书籍介绍
本书是夏目漱石反自然主义的代表作品之一，作者以现实主义与浪漫主义相结合的手法，创作了一个感伤的世界。
也就是说，除了给他们提供日常必需用品，他俩几乎体会不到社会的存在。对他俩说来，绝不可少的东西倒是相依为命地生活着，而在相依为命这一点上，他俩还是遂心如意的。他俩是怀着身居深山的心境，寄居在大城市里的。
夫妇俩的生活无从得到向外伸展的余地，才向内愈扎愈深，深度增加了，广度也就失去了。六年来，他俩不求同世人轻易进行交涉，却把这六年时间全部花在体察夫妇之间的胸臆上了。两人的命脉已在不知不党中互相渗透。在人们看来，他们两个人还是两个人，但在他们自己看来，则不啻是道义上不可分割的单一有机体。把两人的精神连合起来的神经系统，包括神经末梢，已经浑然成为—体。
夏目漱石，日本一代文学巨匠，被称为“国民大作家”。他一生创作了大量小说、俳句、文论、汉诗和随笔。在文学领域，他开创了“私小说”的先河，树立了日本批判现实主义文学的丰碑。日本曾将他的头像印在千元纸币上，以示纪念这位伟大的作家。他的代表作品有《我是猫》《路边草》《心》《虞美人草》《哥儿》《三四郎》等。
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用户评论
这才是丧呢，译成了汉字在白纸黑字间都能感觉得到，我也有气无力，有时气若游丝般的移动视线，翻着书页，到一个章节结尾处都要缓缓，喘口气、闭目休整一下。比太宰治《人间失格》更丧啊。那个活着至少有个盼头：随时赴死。这个就在寡淡、静寂中活着，都丧失了目标。永恒比死要折磨人啊。笔力太厉害了。看了此书的自杀率相信比《人间失格》更高。李长声说现在日本青年基本不读夏目漱石这些大文豪的作品，太宰治可能还有些市场，大家都读漫画。我倒是觉得夏目漱石作品在一百年后的中国很受我的欢迎，里面有满洲，有中国的诗、地名、因为早在1894日本就开始觊觎中国，并据东北和台湾为殖民地，他作品中会提及那时候闯荡这些地方的日本人。
生活呀
第二遍。适合在秋末冬初的日子里阅读。氛围极佳。
“相依为命成为他们的信仰”“他们的生活寂寞而平稳，而在这种寂寞的平稳中，又自有一种甜美的悲哀味”。时间是愈合一切创伤的良药，又或者就是在逃避，随时都可能轻易崩溃。
他们最不缺少寂寞，被磨损殆尽的棱角。这世间，哪容得下这般生活?向往吗？然而日子还是要继续过下去。
浅显幼稚的想法，想起自己。眼瞅着日子一天天过去，忙碌的他人与提不起劲的我，懈怠实在是。我因为我的想法施加于此肉体太多的负担。“未来”就会到来，我必须做出选择。
更多是对生活的白描，尤其是传递了非常好的时光流逝感。开篇描写慵懒以及如何度过作为逃避现实苦累的闲暇。描写无法立刻堕入禅定，而不断纠缠于现实问题、理智思考和努力想要修行的无法安定的来来回回穿梭，不禁令我怀着似曾相识之感哑然失笑。男主人那慢吞吞、拖拖延的个性，也让我感到熟悉又宽慰——不止我会如此“误事”啊，但反正都会有结果的。到最后，我也没有明白他俩的婚姻为何是禁忌的。但是，能拥有那种融合的城市中竹林的生活，似乎也是我向往的。只不过，如果用原文的被水排斥的油来比喻的话，我担心还有一句相濡以沫，不如相忘于江湖等在后面。让我如此贴合于这个作品和心安的，恐怕还是那无法阻挡、缓慢悠长的生活本身。如果是一条河流，那么，有时徜徉、有时溺水。但逐渐地，我仿佛可以以更舒服的泳姿存在于其中了。更好地，学会了漂流。
相依为命的悲哀味弥散到最后，只余下回甘。"他是一个本想大刀阔斧地割绝生活葛藤、却迂陋不堪地陷入山中迷津的愚氓。" 宗助这参禅的悔愧倒是捏碎了颓废上学的我。
四五星之间。好似湖水微澜，平静而隐隐不安，平凡人的心理困境。
儒家伦理的康庄大道容不下他，禅宗顿悟的世界又被一扇大门阻隔。作为人的困境是普遍的，宗助的拖延和逃避可以说太亲切了。但漱石的人物从没想过用死去解决那些不幸，或许他理解的人就是在反复出现的不安中不断寻找的样子。我想，与他人的羁绊很多时候来源于共同经历的不幸。会感到痛苦和自责，还是因为善良。
没记错的话还是不到16岁的时候读的，可能因为隔的有点远忘记了。搬家的缘故纸书留在了原来的房子。有时间再翻出来读一遍好了。
阿米透过映照在拉门玻璃上的明媚的日影望出去，眉开眼笑地说道：“哦，谢天谢地，春天总算来临了。”
关上了，绕过去，又堵住了，
那怎么办呢？自然是身上的枷锁去除得还不够多，搞了些条条框框的伦理道德在自己身上，活得累不累啊。
谁也不是谁的所属品，你无需为他人的命运负责。
阿米啊，跟一个男人谈恋爱多亏啊，我的建议是全都要。
嗨，虽说自诩观念开放，但我毕竟还是这个旧伦理道德下长大的产物，唉到我身上可能还是会产生负罪感吧。
不对，忘了我还有伪善冷血的人设了，出轨乱伦贵乱算个der啊，都是爱情哪里来的高低贵贱。还是全都要吧，别人怎么看与我何干。