圣安东的诱惑

毫无疑问，有些文字是作者必须写下来的，他写下来不是为了给别人看，而是他的内心逼迫他自己必须完成这趟专属于自我的精神之旅。这本书便是如此。

4.0。1.这里只有一个灵魂，无所不在，仿佛一道河水分成若干支流。是它在风里面呻吟，在下锯的大理石里面轹轹作响，凭借海声吼号；掰下无花果树的叶子。它哭出乳白的眼泪。2.解放囚在物里的灵光是每个生物的目的。生命的活动把它拘在里面。凶手会在一个赛莱福的身体里面重生，杀死一只走兽会变成这只走兽。3.凡生全要灭亡，凡死全要重生，现在消毁的生命要宅居在尚未成形的子宫，返回地面，怀着痛苦，服侍别的生命。4.死亡只是一种幻象，一块面纱，在某些地方掩饰生命的庚续。5.两个魔鬼站在福楼拜和他的梦中间，“文笔”和“征信”。两者之中，磨难他的更是“征信”。6.衣服的考究，使我们忘掉灵魂。五个月来，我读了九十八部书，写了一叠一叠的笔记；如果有三分钟，我的英雄的热情真正激动了我，哪怕只是三分钟，我也可以扔掉我的笔记。

看的时候会很容易联想到《浮士德》中“古典的瓦尔普吉斯之夜”，甚至更加荒诞、疯狂与迷狂，能感受到福楼拜在创作时那种突破边界的自由快感，与之相比，《包法利夫人》确实是走一步就要检查一步的克制审慎。伊拉芮影看起来更像是作为安东的一个揭穿者的形象出现的，他多少暴露了安东耽于幻想的本质：“你陷在寂寞之中，为的是更好的纵欲！你摈弃美酒、浴室、奴仆和荣誉，可是你放任你的想象贡献给你的宴席、赤身的妇女和喝彩的群众。你的节操只是一种更微妙的腐败。”出现了伊斯西的形象，但她的典型特征“三排乳峰”却被分给了“以弗所高大的狄亚娜”，不知道福楼拜何意。本来有点为译文气恼，读到佛出场的时候，觉得没人可以把这种专业优美的佛教语汇翻译得如李健吾那么好了。

迄今读过三个译本里最喜欢的一个

福楼拜说《包法利夫人》让他神经紧张，《圣安东的诱惑》则写得非常快乐。看到后面确实疯狂了，进入了一种爆炸的状态，圣安东从幻想中回到圣经和现实的时候甚至让人感到失落，因为通往无限的大门也在这时关上了。但法国妇科大夫提醒我们，这不是一部幻想的作品，而是关于“书”的博物之书，而我们也别忘了，福楼拜写这部作品并不像他自己说的那样爽，他花了二十五年才写完它，这长达二十五年的便秘究竟有多痛苦？他拥有的材料太多了，多到没有能力面对和处理它们。

@2021-12-22 14:09:26

宗教神话和作者的呢喃

福楼拜的炫技，我完全看不懂

完全靠着一些奇妙的中文水平去读译文，刚开始读的时候很惊讶这竟然是小说（虽然用了戏剧文体但毕竟还不是戏剧），中间发现出现的很多相关人物不在一个时代，不存在时空交集，遂果断开始放弃消化民国时期专名译法开始狂飙突进式阅读，最后几页的对话写得真好，可惜尚无足够的古典文化积淀，只能感受到这种文字上的激越。

太美了，说福楼拜，也说李健吾。我喜爱前四章胜过后面。前四章还保有不多的克制，安东陷入昏迷的高潮中，“他什么也不感觉到，除去一阵炽热的抽搐。脑中虽说一片喧嚣，他感觉一种浩瀚的沉静把他和世界分开。他打算说话。不可能！他生命的一般的关联似乎溶解..Ch3”这和艾玛被鲁道尔夫抛弃病倒，在癔症的恍惚中梦到上帝相似。是中世纪唯灵论圣德兰的狂热。到伊拉芮影、魔鬼渐次登场的时刻，能感觉到福楼拜整个人都是流淌飞溅的状态：气氛是德国古典的瓦尔普吉斯之夜，对话却是浮士德返回古希腊后海中诸神的狂欢。佛和基督对话，只有李健吾能译的如此漂亮；也印证了我的猜想，有可能福楼拜对谢林的思想有所耳闻（Cousin的译介），这段话的基调，论及神话和哲学的共同起源，与《世界时代》如出一辙。最后几章的魔鬼，是斯宾诺莎躲在他身后说话。