亚瑟·叔本华，德国哲学家，被誉为现代哲学开创者之一。他首度公开挑战理性主义哲学，倡导非理性主义，创立唯意志主义哲学体系。他的“唯意志论”和“悲观主义”人生观引领现代西方哲学非理性主义思潮。

<p>《作为意志与表象的世界》全面阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，本书的理论依据是作者的博士论文《充分根据律的四重根》，这篇论文主要对根据律进行了分析，即认为：任何事物都有其存在的理由，也就是说不存在无法被解释的事物。叔本华将这一观点看作是人们探知周围世界、事物，获取知识的基础。《作为意志与表象的世界》的出版虽然历经坎坷，但在叔本华哲学体系中的地位不容小觑，在整个世界哲学史上的意义更非同不一般。</p>
    <p>亚瑟•叔本华是德国著名哲学家，也是现代哲学的开创者之一。他是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，开创了非理性主义哲学的先河，建立了唯意志主义的哲学体系，他的反理性主义的“唯意志论”和“悲观主义”的人生观开启了现代西方哲学非理性主义的思潮。</p>

《Bedside Classics》第五套书籍，这是一套旨在让所有读者都能接触到世界经典文学的系列。这些书籍包括诗、哲学、心理学等领域的杰作，价格低廉且设计精美。其中涵盖了诸如艾米莉·狄金森的诗歌、爱伦·坡的诗歌全集、雨果的《巴黎圣母院》、卡夫卡的《变形记》、惠顿的《纯真年代》等众多知名作品。读者可通过扫描书背面的二维条形码在线订购，并提出宝贵建议。



The Bedside Classics of World Literature, Philosophy and Psychology

19世纪中期西方哲学从理性主义转向非理性主义，叔本华作为非理性主义的主要奠基人，提出了生命意志论。他的著作《作为意志和表象的世界》分为四篇，分别探讨认识论、美、善和人生终极关怀。叔本华认为一切事物都是意志的表象，而理念则是意志的客观化表象，审美是特殊的认识。他的伦理学建立在同情之上，强调基于同情的行为才是真正的道德行为。然而，他的个人行为与所宣扬的同情美德存在矛盾，这启发了尼采对他的批判。



Is This Book for You?非理性主义的最初形态——“最经典英语文库”第五辑之《作为意志和表象的世界》导

德国哲学家亚瑟·叔本华，他提出了“世界即意志与表象”的理论，认为世界由不断寻求满足的意志推动。他的思想与东方哲学相似，主张通过禁欲主义来解决痛苦，并选择了无神论。叔本华的博士论文探讨了现象世界的四个方面，对现象学产生了影响。他的观点影响了众多思想家，包括尼采、弗洛伊德等。



Arthur Schopenhauer

在全球化背景下，英语作为国际交流的主要语言，对中国人学习的重要性。不仅提升沟通技能，还能接触世界文学经典，如莎士比亚、雪莱、马克·吐温、尼采等人的作品，这些是培养个人素养和扩大知识视野的重要途径。教育不仅仅是职业培训，更是拓宽思维、塑造品格的过程。阅读文学作品是了解不同文化、增进文化交流的重要方式。李凌人出版社推出世界文学经典系列，对提升中国青年的文学素养和文化教育具有重要意义。



General Preface

经典名著的语言之美，如何激励人心、提升审美情趣。通过引用雪莱、徐志摩、尼采等名家的名言，展示了经典名著对人们心灵的触动。同时，强调了阅读经典名著对于怡情养性、增长知识、开阔视野的重要性。经典名著不仅是民族文化积淀的体现，也是世界文化遗产的重要组成部分。通过阅读这些作品，人们能够更深入地理解不同民族的文化精髓，感受到经典作品的独特魅力。



总 序

《作为意志和表象的世界》这本书的翻译难点，译者认为在翻译时应忠实原文的同时，也要保持英语风格。对于一些有争议的术语，如“Vorstellung”和“Anschauung”，译者经过仔细考虑后，选择了更准确、易懂、优雅的对应词。同时，为了帮助读者更好地理解，还在附录中添加了《充足理由四重根原理》的摘要。



TRANSLATORS' PREFACE

作者在建议读者阅读其著作时，强调了耐心和反复阅读的重要性，因为书中传达的核心思想如同寻找炼金术的石头一般艰难。这一思想涵盖形而上学、伦理学和美学三个方面，作者认为一个系统的思想需有机连贯，单个思想则需完美统一。作者建议读者先阅读导言，了解哲学原则，然后耐心阅读全书，首次阅读后，在第二次阅读时可能会有新的领悟。书中某些部分需要重复阅读，因为其结构是有机的，而非简单的链条。

作者对读者的要求颇高，希望他们熟悉哲学史上重要的现象，尤其是康德的著作。他将康德的作品比喻为为盲人做白内障手术，自己的工作则为手术成功者提供合适的“眼镜”。作者强调自己的工作建立在康德哲学之上，并指出在康德著作中发现错误，并在附录中详细论述。他还提到，若读者熟悉柏拉图和印度《吠陀》的智慧，将更有助于理解他的观点。

作者意识到自己的要求可能过高，甚至有些傲慢，但他也意识到这可能会让读者感到不满。他建议读者不必非得完全理解他的观点，也可以将这本书作为装饰或送给朋友。作者以深重的严肃态度告别读者，希望他的作品能够被那些真正需要它的人所接受。

PREFACE TO THE FIRST EDITION

作者坚信其作品并非迎合时代潮流，而是源于对真理和知识的执着追求。他深知，真正的智慧需要时间的沉淀，而思想家往往不受时代欢迎。他批评了当时哲学被政治和物质利益所绑架的现象，认为这导致哲学失去了其本质价值。他倡导人们应追求真理，而非仅仅为物质利益。

在三十多年的哲学思考中，作者始终独立思考，不受外界影响。他认为，任何真实的思考都能为思考者带来喜悦和安慰。他的作品诚实、开放，与当时一些著名诡辩家的作品形成鲜明对比。他坚持真理，即使不被同时代人所接受，也不愿牺牲任何真理以换取认可。

在修改第二版时，作者发现其基本信念得到了进一步的确认，并对第一卷的内容进行了修改和补充，特别是对康德哲学的批判。他强调，两卷书相互补充，第一卷阐述基本思想，第二卷则对个别教义进行了更深入的研究。

作者认为，深入理解康德哲学是开启哲学之门的关键。康德的哲学对人的思维产生了根本性的变革，甚至可以说是心灵的再生。相比之下，那些未掌握康德哲学的人，就像未成年的孩子，依然被自然的、幼稚的现实主义所束缚。他批评了那些只从他人那里学习康德哲学的做法，认为这会误导人们对哲学的理解。他强调，只有直接阅读康德的作品，才能真正领会其哲学的真谛。

作者对哲学教授们的观察与思考指出，他们迅速识别出作者哲学的独特性与潜在危险性，却采用忽视策略来处理。他认为，这种哲学缺乏生存价值，因为它追求真理而非物质利益。他的哲学与那些受多种目的驱使、旨在适应各种需求的大学哲学根本不同。他警告，若他的哲学被忽视，可能会影响公众对哲学家的看法。他建议哲学家们继续忽视他的哲学，但同时也要警惕可能的改变。他坚信，尽管他的哲学可能不为大众所接受，但它最终会因其独特的力量而得到认可。

PREFACE TO THE SECOND EDITION

在人类认知的探索中，我们常感到现实与梦境界限模糊，这源于对理性的误解。理性推导结论，但知识源自感知与经验。例如，天文学的确凿性基于对空间、重力与惯性的直觉，而非逻辑推理。数学虽依赖逻辑，但不能忽视感知。欧几里得的数学方法存在缺陷，因其过度依赖逻辑而忽视空间关系本质。

哲学家们质疑感官感知的可靠性，认为理性与逻辑推理能揭示真理，但理性也可能误导。康德的先验知识概念揭示了理性知识与感官感知的区别，揭示了欧几里得方法的不足。物理学研究需探究事物背后的原因，数学教育应基于感知与经验而非逻辑推理。

犯罪嫌疑人的审问通过记录其陈述来评估真实性，但这并非最佳选择。欧几里得研究空间时，忽视了直观与经验的重要性。数学作为普遍符号和模式，其根基在于直接感知。数学知识的可靠性在于因果关系的确定性。

哲学思考中的错误源于对因果关系的误解。科学探索中，建立和解释现象之间的关系至关重要。科学无法解释的现象，如“充足理由原则”及其不适用范围，成为哲学研究的对象。

人类理性使我们超越感官认知，拥有抽象思维，但理性并不决定行为的善恶。斯多葛哲学强调理性生活的幸福，通过内心平静和宁静来实现。幸福取决于期望与得到之间的比例，教导我们通过理性应用来超越欲望和痛苦。我们唯一能控制的是意志，内心满足或不满由此产生。

斯多葛学派伦理观经历了从与自身和谐相处到与自然和谐共生的转变，追求统一原则的理念。然而，在追求幸福的过程中，斯多葛学派面临矛盾：既希望摆脱痛苦，又无法完全摆脱。甚至有斯多葛主义者提出自杀作为逃避痛苦的方法。

在斯多葛学派中，哲学家形象备受争议。他们认为，理想的斯多葛哲学家无法真正获得幸福和真理，这与人类的本质相悖。这一观点引发了人们对斯多葛哲学的深入思考。

FIRST ASPECT

FIRST BOOK:THE WORLD AS IDEA

SECOND BOOK: THE WORLD AS WILL

这段文字探讨了柏拉图、康德、艺术家与天才等哲学思想与艺术创作之间的关系。以柏拉图的理念论为基础，阐述了理念作为世界的本质，超越个体认知的永恒存在。康德则认为时间和空间是我们认识事物的形式，而柏拉图则认为感官所感知的世界并非真实存在，只有理念才是真实的。两者都强调了对现象世界的认识，并指出真正的存在是超越现象的。

作者认为，康德和柏拉图虽然对“理念”和“事物本身”的观点存在差异，但都追求对世界的本质理解。他们通过分析动物存在的例子，说明了现象与本质的区别，并指出认识本质需要超越感官和理解的范畴。

知识在本质上是对意志客观化的体现，与感、神经和大脑等身体部分一样，都是意志客观化的表达。人类的知识以时间和空间的关系、自然变化的原因、形态的相似性、行动的动机等关系为研究对象，以这些关系为纽带，形成对世界的认知。科学区别于普通知识之处在于其系统性，通过将个别事实纳入普遍概念，通过概念的下位，实现了知识的完整。

艺术作为一种知识，与科学的不同之处在于它通过天才的创造，重现永恒的理念，表达世界的本质。艺术家通过专注感知当下自然对象，如山水、树木、建筑等，达到与对象合一的境界，感知不再是具体事物，而是永恒的形式、意志的直接对象性。

关于世界本质的深刻见解，强调区分“意志”本身与它的客观表现至关重要。作者提出，真正的“意志”存在于无限的时间与空间中，其本质不可被穷尽，因此，无论现象如何变化，其背后的“意志”始终如一。

天才的知识与普通人的知识之间的差异在于，天才的知识超越常规，不受充分理由原则的限制，这种知识让他们具有洞察力和创造力。然而，这种知识的缺乏会导致他们在生活中表现出普通人的优缺点。天才们在日常生活中的行为往往被视为一种超凡脱俗的灵感，这种灵感只有在特定时期才会出现。

天才与疯狂之间存在着紧密的联系。许多伟大的天才如卢梭、拜伦和阿尔菲耶里等都曾在生平中表现出疯狂的症状。作者通过研究精神病院中的病人案例，发现了一些才华横溢却陷入疯狂的人。他认为，这种对事物本质的极端追求，使得天才能够创造出伟大的艺术作品，但也容易陷入疯狂。

美的本质源于自然物体以明确的形态代表其理念，让人易于感知。美的感受源自于对象对主体的吸引，而崇高感则源于主体对对象的超越和抵抗。此外，作者批判了艺术中应避免的“迷人的”和“令人作呕的”元素，认为这些元素会干扰纯粹的审美体验。

人类美是意志在最高等级上的对象化，通过空间形式展现，与时间无必然联系。植物作为空间现象，其形式即表达其全部存在。而动物和人类需要通过一系列动作来完全展现其意志，这使它们的表达与时间产生直接关系。艺术家的任务是捕捉和表现这种性格，同时保持美和优雅的平衡。

音乐作为这种特性的艺术表现，通过不断偏离和回归主音的方式，传达了人类意志的多彩努力和满足。作曲家的创作被视为一种灵感，他通过音乐揭示世界的内在本质，表达深刻的智慧。音乐能够精确地表达世界的本质，甚至可以看作是对世界的一种哲学表达。

SECOND ASPECT

THIRD BOOK: THE WORLD AS IDEA

在探讨人类行为时，作者强调哲学的使命在于理解而非指导。道德与美学领域的教条不能直接塑造品格，而是应深入理解人的内在本质。作者通过多角度分析人类行为，揭示其本质，并认为哲学的任务是理解世界，而非提供具体指导。

书中指出，道德领域不应追求普遍原则，而应强调个体的自主性和意志自由。意志不仅是自由的，也是全能的，决定了自身行为并创造了世界。哲学的目的是展示和解释人类行为的内在本质，而非通过历史哲学理解世界。真正的哲学关注“是什么”，即抽象出所有知识形式后剩下的世界本质。

生命的本质是意志的体现，与意志紧密相连。生命表现为个体的诞生与消亡，但真正的本质是不受生死影响的。生命的真谛在于自然的永恒和生命的无限，即使个体死亡，物种依然延续。生命的表现形式为时间、空间和因果关系，通过这些形式展现其本质。人类作为自然的高级形态，其存在也遵循这一规律，通过观察自然，我们可以理解生命的真谛。

作者认为，现实只存在于当下，过去和未来只是概念。生命和现实都是确定的，生命在意志中稳固，当下在生命中也是稳固的。时间如同一个不断旋转的球体，而当下则是球体上与主体接触的点，它是永恒的。生命的本质是生存的意志，生命的形式是无尽的当下。

人类对死亡的认识和恐惧，往往将其视为理论而非现实。哲学知识可以帮助人们超越这种恐惧。真正的恐惧不在于死亡本身，而在于个体的终结。通过认识到自己是自然的一部分，并意识到生命是永恒的，人们可以克服对死亡的恐惧。

人类存在的本质，将人视为自己形象的复制，经历苦难与欢乐。文中探讨了布鲁诺和斯宾诺莎的哲学，指出他们的理论引导人们达到这样的观点。文中强调了知识与意志的关系，认为当知识增长与意志相匹配时，人们能够清晰地认识自己。

意志自由与必然性的探讨中，文中指出意志作为事物本身是自由的，不受现象和充足理由原则的制约。然而，在现象层面，一切事物都是必然的，遵循充足理由原则。人类作为意志的现象，其行为看似自由，但实际上仍受必然性的支配。

可知与经验两个概念的重要性被区分。可知代表个体内在的意志本质，不随时间和空间改变；而经验则是意志在时间和空间中的表现。通过分析一个人的所有行为，可以揭示其内在的意志本质，从而理解其经验性格。

作者在1840年通过一篇论文深入探讨了意志自由的本质，揭示了人们误以为的意志绝对自由是建立在一种错觉之上的。作者指出，人们感知到的意志自由实际上是表象，真正的自由是超越经验的。

古希腊人用“ηθος”和“ηθη”来描述道德和习惯，认为习惯的稳定性代表了性格的稳定性。文中指出，道德和习惯的名称来源于“εθος”，即习惯。亚里士多德在《大伦理学》中提到，道德之所以被称为道德，是因为它源于“εθιζεσθαι”，即习惯。

作者对于悔改的哲学思考，认为悔改并非源自意志的改变，而是知识的转变。人的意志是不变的，而悔改源于认识到自己行为与意志不符，这种认识是通过更深入的知识实现的。

人类与动物的动机差异，认为人类在决策时更多依赖抽象思维，而非直接的感觉。文章强调，人类在面对痛苦时，往往比动物更能承受，因为人类的痛苦更多源于抽象思维，而非身体上的疼痛。

命运与因果的关系，指出事件的发生是因果链条的结果，而非单纯由命运决定。人的行为也受到其内在性格的影响，这种性格通过后天的经验逐渐显现。

个体性格的构成，指出除了天生可感知和经验性特质外，还有通过生活经历获得的性格特质。这种性格特质是人在与世界的互动中逐步形成的，表现为个体对自身和周围世界的认知与理解。

这本书的观点，认为试图通过模仿他人来改变自己是一种自相矛盾的行为，是对自我价值的否定。强调了解自己内心的局限性和必要性，是获得内心满足的途径。

人性中不断追求和抗争的内在动力——意志。这种意志驱使人们不懈地追求知识，即便这种追求无止境，无法得到最终的满足。

人类在无限时空中的渺小与无常，生命被描述为一场不断向死亡迈进的过程。人的存在只有当下，过去已经死去，未来充满不确定性。

人类生活被欲望和满足不断循环驱动的观点，认为欲望本身就是痛苦，满足后则迅速产生厌倦。人们为了逃避痛苦，不断寻求新的欲望，但终究无法摆脱。

人类痛苦的必然性和不可逃避性，文章提出了一个悖论般的假设：每个人所承受的痛苦程度，由其天性所决定，无法增加也不能减少。

幸福其实只是一种消极体验，它不是源自自身的满足，而是源自愿望的满足。快乐总是伴随着痛苦或需求的消失，但这种快乐并不持久，因为一旦满足了愿望，快乐也就随之结束。

人类生活的种种困境，无论是重大还是微小的挑战，都无法满足精神需求，掩盖存在的空虚和表面化。

人的意志与身体的关系，认为人的意志是身体的主观表现。文章阐述了意志如何通过满足身体需求来展现自身，并指出各种动机如何影响人的意志。

人类与生俱来的自私与冲突。个体将自身视为世界的中心，渴望拥有和控制一切，甚至不惜牺牲他人来维持自己的存在。

对错误概念的剖析，指出其最鲜明的表现是食人、谋杀和伤害他人。作者强调，对这些行为的厌恶源于对生命的无限渴望。

作者对于“错误”这一概念的深入探讨。他认为，通过暴力犯下的错误并不像通过诡计犯下的错误那样可耻，因为前者源于身体力量，而后者则揭示了人的弱点。

道德观念中，对“对”与“错”的理解，认为它们是针对人类行为本身的道德判断。在人们心中，做错事会伴随着内心的痛苦，这种痛苦来源于对他人意志的否定，以及对自身意志认同的体会。

伦理与政治的区别，伦理关注的是行为的对错，而政治关注的是错误的后果。国家为了防止错误的发生，不仅需要通过法律禁止错误行为，还需要通过惩罚来阻止人们产生错误意图。

立法如何从伦理学中借用纯粹哲学的权利观念，并应用于制定积极立法和建立国家的目的。文章强调，只有当积极立法在根本问题上遵循纯粹的权利理论，且每一条法律命题都能在纯粹的权利理论中找到依据时，这种立法才是正面的权利，国家才能成为基于权利的共同体。

关于惩罚与正义的理论，指出这一理论并非全新，而是历史长河中早已存在的智慧。文中提到，无论是古代哲学家还是现代学者，都曾阐述过类似观点。

人类对世界的认知，揭示了人们被“魔幻之幕”所蒙蔽，只能看到现象而非本质。人们看到的快乐与痛苦、善与恶都是分离的，无法理解它们是同一生命意志的不同表现。

关于正义、罪恶和惩罚的讨论。作者认为，根据永恒的法律，死亡是罪恶的必然结果，这与基督教原罪教义相吻合。

人类天性中一种罕见但引人注目的特征，即渴望将永恒的正义融入个体经验中。这种特征表现在人们为报复伤害而牺牲生命，寻求惩罚，而非单纯的复仇。

人类对“善”与“恶”的探究，指出“善”是相对的，依赖于个体的欲望。文章进一步阐述，绝对的“善”和最高的“善”实际上是不存在的，因为人类的欲望是永无止境的。

人类个体对于自我存在的认知，指出这种认知往往受到个体主义的影响，使人认为自己与他人截然不同。然而，人们内心深处有一种模糊的预感，意识到这种差异只是表面现象，实际上人与人的本质是相同的。

人的行为和动机之间的关系，认为外在的教条、习俗和榜样只能影响人的行为，但不能改变人的内心动机。作者强调，真正的善与恶在于人的内在动机，而非外在行为。

自愿正义的源头，在于对个体化原则的一定程度的渗透，而不义者则完全受制于这一原则。正义和仁慈之间存在着紧密的联系，知识可以平衡意志，教导人们抵制错误，甚至产生各种美德。

关于善、爱、美德和人格高尚的讨论，强调了这些品质源自对个体差异的感知。文中指出，当这种感知深入到更高的程度时，会产生无私的爱和对他人的关爱。

个体化原理对人的意志的影响。当个体认识到自身与他人、世界的联系，不再以自我为中心，而是关注他人的痛苦，他会对整个世界的苦难产生共鸣。

对修行的深刻探讨，强调修行者通过自愿贫困和自我克制来磨砺意志，目的是消除欲望的诱惑。修行者将所有外来的苦难和侮辱视为提升自己、磨砺意志的机会，以平和的心态接受并转化为内在的力量。

对生命意志的否定这一哲学概念的探讨，强调这一概念不是通过抽象的思辨来理解，而是需要通过具体的生活和行动来体现。

对“意志的否定”这一概念的理解，文章通过对比基督教和印度教等宗教中的道德教义，阐述了这一概念在不同文化中的表现和发展。

人们对于生活的不同态度和体验。文章指出，那些被生活所困、内心充满痛苦的人，会通过施虐行为来寻求短暂的解脱。而那些达到了“否定生存意志”的人，虽然外表看似贫瘠、无趣，内心却充满了真正的喜悦和宁静。

人类在面对苦难和绝望时，常常会经历意志的否认，从而达到内心的平和与升华。这种否认并非通过知识的获取，而是通过个人经历的巨大痛苦。

人类在面对苦难和挑战时，其意志力和生命的意义。文章指出，当人们遭受苦难时，他们的意志可能暂时屈服，但意志本身仍然是自由的。

自杀这一行为，文中指出它与否认生存意志有着本质区别。自杀不是对生存意志的否定，而是一种强烈的意志表现。

唯有通过知识，意志才能超越自身，从而结束与生命相伴的苦难。

自杀的特殊形式，即极端苦行下的饿死，常与宗教狂热和迷信联系，使得人们对它的理解被遮蔽。作者认为这种自杀与生存意志相悖，是由于意志的彻底放弃导致的生命终结。文章探讨了自由意志与动机的关系，指出真正的自由意志属于意志本身，其本质是必然性的原则。当意志在自身领域直接表现时，会与现象相矛盾，导致个体消亡。理解这种现象的复杂性颇具挑战。

自由意志并非完全自由，需在理性指导下超越现象束缚，这是人类区别于动物的关键。自由意志的实现源于内在知情与意志的关系，这是恩典的产物，而非人力所能强求。基督教信仰中的新生过程，便是这种转变，是信仰的核心。原罪源于对生命的执着，唯有信仰和神的恩典才能获得救赎。

作者探讨基督教神学核心教义，认为美德和圣洁源于对信仰的认识，而非人的自觉选择和努力。人类本质是罪恶的，救赎依靠信仰和神的恩典，而非自身行为。作者阐述了“无”的概念，指出“无”是相对的，与“有”相对立，但“无”并非真正的“无”，而是相对的“无”。通过这种哲学思考，作者试图解释信仰与自由意志的关系，以及如何在信仰中找到救赎与解脱。

哲学否定意志，将其视为超越的知识。那些达到意志完全否定的人体验到“狂喜”、“神悦”等状态，但这种状态并非真正的知识，因为它缺乏主客观形式，仅能个人体验。哲学立足于否定知识，认识到世界本质是意志，所有现象都是意志的客观化。放弃意志将导致现象消解，包括时间、空间和主客观形式。这种状态令人向往，但对于充满意志的人来说，它意味着世界的终结和空无。通过审视超越世界的人，我们可以理解这种状态的平和与宁静，在认识到世界的苦难和空无时，找到内心的慰藉。

在探讨哲学、科学和伦理学等领域时，这本书深入剖析了诸如理性作用、物质与精神统一、时间与空间关系等重要概念。书中结合生理学、物理学、天文学的研究成果，探讨了因果关系、认知和直觉等哲学问题。作者综合引用康德、黑格尔、斯宾诺莎等哲学家的观点，通过对比分析，揭示了哲学与科学之间的联系与差异。

书中还提到了生理学和植物学等领域的实例，以支持作者的观点。阅读过程中，作者多次遇到需参照其他章节才能理解的情况，说明内容关联性紧密。同时，作者引用了圣奥古斯丁、雅各布·波姆、赫罗多特等思想家的观点，通过对比和解释，展示了这些思想对自身观点的补充和影响。

在批评当时德国诗歌界现状时，作者指出许多诗人缺乏真正的艺术追求，作品浪费资源，甚至误导公众。此外，作者还探讨了人的本质、永恒、自然法等哲学问题，通过引用古代文献和自己的思考，提出了独到的见解。

书中揭示了宗教伦理与神话教条紧密相连的现象，指出这种联系使宗教信仰与道德观念融为一体。同时，也探讨了信仰与道德观念之间的矛盾，以及由此引发的道德困境。此外，还探讨了人类对动物的权利与义务，以及对宗教、哲学等领域的思考。

通过对比不同文化和历史背景下的观念，这本书揭示了道德观念的复杂性和多样性。在书中，作者综合运用哲学、科学和伦理学的知识，展示了人类对世界和自身存在的深入思考。