书籍介绍
从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说，哲学就是存在之诘问，那它就已经意味着对存在的担承。如果说，哲学不仅仅是这个诘问，那是因为，它可以让我们超越这个诘问，而不是去回答它。超越存在之诘问，所得到的并非一个真理，而是善。 ——埃马纽埃尔·列维纳斯
本书为“彼岸人文译丛”中的一本，所进行的是一项准备性的研究。它纵览了一系列十分宽泛的研究主题，涉及善之难题、时间以及作为向善之运动的与他人之关系。 从1947年至今，书中那些由中心主题il y a衍生而来的叙述，甚至完成这些叙述的结论，都一直在各自层面上保有其意义。然而，某些言说可能过早地阐发了il y a概念可能的拓展。因此，请允许我们指明那些经过拓展至今都还能引起我们重视的要素，如作品第一章中作者对其尝试着进行了现象学分析的懒惰、疲惫、努力。它们都被il y a形式的存在(etre)打上了冷漠、恐怖而又挥之不去的烙印。但尤其值得注意的是作者对il y a本身的描述，以及对其非人的中性(neutralite)的反复强调。克服这种中性的途径就是实显(hypostase)，可以说它令比否定更强大的存在(etre)臣服于诸存在者(etres)，令实存(existence)屈服于实存者(existant)。《从存在到存在者》中的绝大部分描述都在试图趋近这种实显，这种“置放”(position)。
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用户评论
存在蕴藏着一个死亡也无法消解的悲剧，这悲剧来自存在本身，而不是源于它的有限性。懒惰是对努力的厌恶...
依旧记得前天晚上在阅读这本书时内心的平静，在列维纳斯的文字所包含的哲学与美中，时间就如同音符一般跳跃流动。看完了这本书，发现好多都不记得，但又有许多思考，印象最深的是他对懒惰的分析，即懒惰不是无所事事，也不是休息，它包含一种针对行为的态度。它不是简单的迟疑不决或进退维谷，也不是由于缺少深思熟虑而产生的，因为它根本不对目的进行思考，它处于意象之后。它处于清醒的意识到必须起床之时与把脚放到地面的那一刻之间。但懒惰并不意味着受物质条件所限而无法完成某一行动，因为懒惰是可以被克服的，正因其可以被克服，懒惰才被认为是不思进取。诚然，从某个角度来说，懒惰是对努力的厌恶。
1、可能翻譯還是有點問題的；2、適合偶介種有病態情節的淫讀。真素不知道為蝦米學我們介個專業的淫好像都有點以病態為美的情感傾向
无比缓慢但推进式碾碎浆果般地幸福。Séan Hand白读了。启发无数，从前的困惑都被施咒般体解，可能会强烈撼动我既成的认知体系。他就是时间，就是我的salut。（虽然还得返回海德格尔……
法国版《存在与时间之林中路》，还有点儿意思。
实显（hypostase）、置放（position）与异域感（exotisme）
看不懂。
在纯粹怀疑论中，人们面对的是并不存在的本质；但即使这样，某种靠之来面对本质的东西也是存在的，这就是心灵或精神。我们通过动物信仰而同事物和事件之间发生交流，不仅要求我们承认物质的存在，而且要求我们在本质的王国里为一种被当作真理（即实化的本质）来认识的特殊领域留下一块地盘。本质、物质、真理和精神是四个存在的王国，“存在”是纯粹的本质，并不像俗话所说的那样意指着生存。因此，存在的王国不是万物总秩序中的四个区域，每一个都对应于自己特殊种类的现实性而有一种地位。严格的说，这些王国根本不是现实的：它们是概括性的逻辑范畴，旨在描述一单个自然的动态过程，并从有组织的反思中清除一切不必要的信仰对象。从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。
天才
这本书的内容还是比较简单的，算是列维纳斯思想的引入吧。