马克思主义和哲学

要认知西马的语境，首先仍要回溯至德国古典哲学的历程，体练辩证法开启的特别征程，否认只能一次次回溯至《宣言》作者业已超克的幼稚阶段。

第一本马克思，读来非常痛苦。但大致弄清了几个概念或者说观点，也不算一无所获： 科尔施对马克思主义发展史的划分：第一阶段，浪漫/唯心主义/主观的；第二，教条、实证主义的、形而上学的纯理论；第三，实践性的，无产阶级意识的重新觉醒。 革命的原则在德国作为思想、精神、概念，而在法国是在现实界汹涌出来；康黑及其延续从理论方面提出，而法国人则从一直方面来掌握。 对于哲学的废除过程任务艰巨，资本主义和哲学是极其缠绕的。这个过程将随着资产阶级哲学和科学全部废除。“不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学”。 马克思的超越哲学理由：①完全反对现存德国哲学的前提；②反对的是整个现存世界；③在理论上，也在实践上。 读出了康黑哲学与马克思的更深勾连，辩证法从它被黑格尔神秘化了的形式向马克思的唯物辩证法的“合理形式”转化。

柯尔施关于理论与实践、哲学或意识形态与现实之间的辩证关系的论述真是精彩，简直与阿尔都塞把意识形态看作是一种物质性现实异曲同工，通过恢复黑格尔主义，柯对列宁主义作了深刻批判，但这一批判最多只适用于唯批而不是哲学笔记时期的列宁，而且忽视了这部倒退到旧的一般唯物主义水平的著作的论战性质

好书 •在重拾青年马克思的思想宝库与黑格尔的辩证法这一方面，柯尔施是卢卡奇的追随者，在政治立场上则是对抗列宁主义或苏联的马克思主义的卢森堡的继承人。 •柯尔施错失了列宁的哲学观，错失了实际的战斗力，开始仅仅只能以理论家的姿态登场，最后出于左翼知识分子可怜的幼稚病而退场。 •柯尔施是杰出的，但并不深刻。没有卢卡奇才思敏捷，没有葛兰西天赋异禀，没有布洛赫学识渊博。 •柯尔施曾经是一位了不起的马克思主义者，在西方意识形态阵地战里一度有着举足轻重的作用，但后来成为了激进的哲学教授，也就是，彻底沦为一个生活在20世纪的青年黑格尔派。

翻过一些。有位老师说，虽然柯尔施的文字比较平易，但他的德国古典哲学素养是要高过卢卡奇的。

1.不能将马克思主义诞生与黑格尔辩证法脱离，否则意识与存在的统一关系退化为庸俗反映论，进而破坏理论与实践的统一。2.列宁立场犯了德国实践派的错误，即以实践的需要否定哲学，以非哲学的考虑决定哲学问题。3.列宁哲学唯物唯心的绝对对立有倒退回前辩证的形而上学危险

与实证逼全面开战

「哲学」的肌肉线条，重新回到了马克思主义中绷紧血管。柯尔施纠正了第二国际对于马克思的误解，后期向政治经济学的转向并不代表放弃哲学，而恰恰是辩证的坚守着哲学，击毁资产阶级的行动不仅仅只是「理论指导下的实践」去进行，理论或说意识形态或说哲学视野同样要去摧毁，是共同进行，一同作战。哲学绝不是马克思主义中可以被抛弃以及退居二线的事物。意识形态和国家革命都是缺一不可的两条战线。柯尔施回到了马克思的发展逻辑，强有力地证明了哲学的身影和输血管。 针对列宁，柯尔施的批判于当下其实更有启发。僵化的唯物主义恰恰不能如俄国马克思主义者所期望的那样去抵抗资产阶级思想，歪曲的唯物主义反而更加危险。物质冲锋在前奉为圭臬，只是对唯心主义的「绝对精神」的术语更换——这时的神是「物质」。最终只会是认识论的倒退，全盘陷入专治。

3.5 《马克思主义和哲学》外，此本还包含了《关于“马克思主义和哲学”问题的现状：一个反批判》。 前篇4/5，通过逻辑清楚连贯的理论论述反对一种庸俗和教条化的马克思主义：“结果上的反哲学”、“完全与哲学无关的突变和降神”等，成功勾连起马克思主义同哲学在历史和理论演进中的关系，讲清“扬弃哲学”的含义； 后篇3.5/5，则是论战性地通过理论分析反击列宁，采取一种西马内常见的“你的实践偏移了原初理论”。而至于我所崇尚的实践相关”则是酣畅淋漓批判后的空洞、缺陷和暂停，又回到机会主义（？）。

醍醐灌顶！一本一定要多读的小册子。 1.把马老师的“预言”视为未来“必然的”发生是极端危险的，把哲学思想衰变为一种庸俗的“经济决定论”式的实证科学甚至可以说是反动的。 2.只掌握线性时间历史观的人是读不懂马老师的，马老师的时间历史观根本不是机械的线性历史观。 3.“socialism，无论从其目的还是从其手段上说，都是一场实现自由的斗争。” 4.意识与现实二分式的所谓“唯物主义”，在其本质上无异于“前现代的宗教信仰”