书籍介绍
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。
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◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。
◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判 断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。
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正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。
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明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。
目录
用户评论
王阳明应该算是重构了圣学，在七嘴八舌的公知言论中拨开云雾，指出了一条明明德的路，返璞归真，摒弃模式化的忠孝仁义表演，让人依照内心的良知做人。尤其批判了佛道两家的虚无，连人伦都不要的清净智慧都不可取，不能修身齐家治国平天下的德行均是私心。
看完传习录感触很多，我们追求的不论是道，还是俗世的欲望，说白了都是私心作祟，必须要克除这些杂念，一颗澄明的心，那心之所向才是真正的天理。时时体会自己没有喜怒哀乐时候的心境，这样在有情绪的时候才能做到平和，也就是适可而止。他的修身养性不是冥想，而是在不论静动都去体察自己的心思，遇到不好的就马上发现去除，不用立志，只需要存着一个敬和一个诚，慢慢培育自然而然就是格物致知。他不用特意做什么，只要存这个心，那么具化在任何事情上都是同一个天理，比如这个心放在对父母，就是孝，放在对兄弟，就是悌。这就是知行合一，知道了，自然就能做到。你有了纯粹的心，就会想着去孝，那么怎么样做能让父母高兴，你自己也就知道了。
做老师就得像王阳明这样，真是循循善诱，言无不尽😥 阳明“心学”可从“天泉证道”的四句定论说起：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”。何谓心？心就是性，是“喜怒哀乐所未发”，是光明如镜运转不息的天理，也就是“良知”；心本无善无恶而又知善知恶，发动起来当然都是善，为何会有恶出现？这要从“知行合一”悟起了：如果是“良知”的话自然会去行，为何却不能行？不过有私欲隔断其间，阻碍“良知”的发动罢了；所以，为学之道就是时时去除私欲，把“意”导向“良知”之正，从而“诚意”、修身齐家治国平天下，无往而不通，一切都是这一个法门：“致良知”。其实还是脱不了理学的窠臼，硬要分别天理和人欲，但如何确定两者的界限，也就是“良知”的界限呢？“自行体认”而已，无怪乎王学的末流都是些空疏之徒了
因为明朝那些事儿对王阳明感兴趣，怕传习录难读，先读了几本对他思想生平描述的书，发现一头雾水毫无帮助。当真的读这初刻版时，却如此的明了通畅。前后篇连在一起形成了思想体系，和学生的书信问答又是给不同观念的人答疑。却也不是说孔孟之后无圣人，只是没有思维相似的教育家罢了。原文翻译都很出色
完整读过此书数次，今后亦会不断重新翻阅。阳明先生的授课方式轻松幽默，追源溯本，不刻板拘泥，师生读书、行道、亲近大自然，其乐融融，颇有孔夫子遗风。今人多以阳明先生开理学之新，而认为先生反感礼教，但其实不然。细读传习录，可知先生于礼教的保守程度，并不比朱子少。或许这就是先生作为一个儒家士大夫的节与道。
看个大概
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
知是行之始，行是知之成
前后差不多一年时间，一边看书一边听黄庭禅的孔庆详老讲解的《传习录》和《朱子晚年定论》。受益匪浅，以后还要经常复习，温故知新。
人物经历更有趣，而传习录其中有不少都是讲去人欲的，其实应该讲清楚的是，人欲是多余的欲望，而不是纯纯的没有任何“人欲”，讲的最多的是“好色”“贪财”。我暂时以为，性与财是人类文明发展的重要原动力。在当下看确实会感觉有些局限性。但如果真的能达到那种境界，自然是没有烦恼了，什么欲望都没有了只剩下天理，成为一个纯粹的“圣人”自然所向披靡。但是每个人都成为圣人是不可能的，没有办法忽视人性中的阴暗面。当你试图成为圣人时，或者试图尝试这种方式的人往往会有更高的道德观，而这类人有可能会偏离了“利用良知打造自己”，而会陷入不完美罪恶感和羞愧感中。在当下不完美和复杂的世界，要正确的认识这些事。