书籍介绍
《新教伦理与资本主义精神》是马克斯•韦伯的代表作之一。
近代以来在世界范围具有支配性力量的资本主义，何以独独从西方文明中孕生出来？韦伯从文化宗教对社会经济发展的制约这一角度提出，近代资本主义以其理性化的持续经营和组织劳动为特征，而资本主义精神中的核心要素，即“天职”思想、为职业劳动献身的工作伦理，与基督新教的禁欲性格具有天然的内在亲和性。新教，尤其是加尔文教派将工作奉为天职，有系统且理性地追求合法利得的人生观，正是资本主义发展*适合的精神动力。新教的人生观促进了基于职业理念上的理性化的生活倾向，如今，这已成为现代市民普遍的生活样式。虽然禁欲精神助长了近代经济秩序的诞生，但资本主义在建立起决定一切的秩序后，将自己的根基盘踞在机械文明之上，新教的入世禁欲精神，则解体为纯粹的功利主义。褪除了宗教伦理意涵的资本主义，*终走向“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”。
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用户评论
没意思，看了六十多页了，就给我讲基督教分裂史，思想史。支点是“理性与情感。苦行态度。如何看待上帝神恩。戒律”。宗教影响人的生活，塑造人。接下来就是宗教与资本主义了。资本主义精神是苦行主义的退却，是基督教与世俗的融合，世俗逐渐神圣，这本书后面半本全是注释。这本书只能说有点意思。准确来说，应该是苦行主义的变形，我读出这么个味道，前基督教苦行主义是对世俗欲望的摈弃，如今的苦行主义却是对劳动――欲望的承担与忍耐。
1.主观浸淫于禁欲的宗教意识的侧面予生活样式带来的影响。
2.立基于职业理念上的理性的生活样式，乃是基督教的禁欲精神所孕生出来的，而这就是本文所要加以证明的。
3.对于社会性的自尊自重之无比强烈的个人利害关怀，被清教教派秉持为陶冶那种特质的手段，因此也就是这种个人的动机与自我的利己之心被用来助成“市民的”清教伦理及派生结果的维持与传布。
关于中国地域性－信仰－民俗视域是否可以与宗教社会学做一定程度的结合？历史真实的解明与做研究准备工作，也同样不该该草草充作结论而作为“结果导向”的“工作”，“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”
附录4（ 273页）p165页的注应该为p162页的注3。
读着也忒费劲了，就一种“原来你是这样的韦伯”的感觉。关注价值观对个体行为的影响，联系了宗教与“资本主义”，关键概念之一，似乎是“理性主义”。然后，关于伦理价值作用于个体，从而构成社会秩序这个话题，我总觉得是所有中国人生下来就懂的东西。。。另外，这论证（就是lihao博士讲的，看杂志不要和大佬和官员文章学，他们都不走审稿程序的，你不行（我不行，我抱拳
译文不够流畅，三星译文，五星装帧。整体来说四星吧
对相关知识和历史不了解，就显得书本过于晦涩
这本书我有好几个版本，理想国这本的排版最精美。译者不同，每个版本的语句表达上都细微有差别。刚读研究生时候就读过，当时只记得核心观点和结论，四种主要教派傻傻分不清，这么多年过去了有了一点基督教知识才能分辨。从无宗教氛围的世界来理解这些，是需要点想象力和知识积累的。
得到听书
最早人们瞧不起劳动，认为这个事情肮脏下贱。但是宗教改革后，路德证明劳动是服务上帝的手段，让劳动在道德上变得崇高。这种观点让新教徒认识到了工作的重大意义。但路德并不鼓励大家多劳动，只要把上帝安排给你的活干完就行了，也不要想着去跨界。在这个时候，加尔文的“预定论”让信徒相信工作能够证明上帝的恩宠。工作努力，获得的世俗成就越高，越能说明上帝宠信你，这个观点简直就像给新教徒们安了一台发动机
财富的所有权是上帝的，但是上帝信任人的智慧和忠诚，因此把钱财交给人来管理。于是，人具备了对上帝的责任。你要当好管家，好好帮他老人家打理他的财产。因此，创造财富，对财富进行使用完全就是在服务上帝。这样一来，人追求财富变得合法，而且还具有道德上的崇高感。
诸多没看懂，需要再看
不了解相关历史真的读得很累:(
对宗教和历史的匮乏让我读起来倍感晦涩艰辛。从人文历史的某一重要因素延伸出现在经济和社会制度的精神内核，如此分析思路值得反复咀嚼