看见与被看见

《看见与被看见》收录了一些另辟蹊径的史学文章，另辟蹊径，并不是说它们提供了新的历史研究方法，虽对于初入门径者，会有这样的所得；而真正有价值的在于，或多或少，这些文章都从“读一本书”入手，而得出“怎样读了一本书”以及“读出了什么”的体会，而这些所得，恰恰描绘出了思想史、文学史、学术史、艺术史、科学史等等背后的文化之问。

选摘：

《理想国》中有四个著名的隐喻：隐身人、高贵的谎言、洞穴之喻和厄洛斯传奇， 前两个涉及是否“被看见”和“让看见”，是感性的、具体的，后两个“看见”则是精神的、心灵的。

——何怀宏《看见与被看见》

我们沿着亚里士多德的这条思路，一方面要澄清快乐和行为目的之间的关系，一方面要理解快乐和德性之间的关系。

——陈嘉映《快了与至乐》

对不同的历史故事，历史研究的共性是：必须呈现出具有充分学术张力的细部研究。

——姚大力《“故事”在历史研究中的意义》

对晚清民国学术究竟如何评价？有关传统中国的文史研究，为何一定要把它叫“国学”时代，以及独立与自由的环境，对人文学者究竟意味着什么

——葛兆光《谛听余音 ———关于学术史、民国学术以及“国学”》

文明如果不成熟，人类就没有足够的材料去总结；心智如果不成熟，人类就无法进行这样的总结；语言如果不成熟，人类就无表达这样的总结。

——张汝伦《读书与人生》

晚明文人结社，固然与科举考试有着密切的关系，但是他们目光犀利，切磋学问的同时，更关注现实的政治问题，探寻解决之道。

——樊树志《文人结社与晚明文化生态》

爱因斯坦有着丰富的人生和伟大的成就，每一个关注爱因斯坦的人，眼中看出来的爱因斯坦很可能各不相同。

——江晓原《一个科学史研究者眼中的爱因斯坦》

有些问题未必会陷人类文明于困境，却是全人类每一分子都会有的困惑。

——张信刚《文明的地图：回顾与前瞻》

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