书籍介绍
在本书中，查尔斯·泰勒继续了他对多重现代性主题的反思，通过追溯格劳秀斯—卢梭思想中以个人为基础、基于自然法的世俗社会道德秩序，重述了西方现代性的历史，提出了“现代社会想象”的观念。社会想象乃是人们想象其集体社会生活的方式。
在现代西方，以三个核心的文化形式为特征：市场经济、公共领域和人民自治。全书篇幅精炼，文风平易，为理解西方现代生活的结构以及现代性在全世界的不同形式提供了一个简洁明晰的框架。
查尔斯·泰勒
加拿大哲学家，晚近英语哲学的关键人物之一，社群主义的主将，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社会价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理，以及对文化多元论的论证，强烈影响着西方思想界。
目录
用户评论
现代社会想象是沟通新的道德秩序的概念以及现代社会形式的桥梁，它满足前者的要求，又为后者提供指引，具备了动因（目的论）和客观化（非目的论）的双重焦点，是理想与实践共同作用的产物 ，更是现代性的一种必然结果。但是，这一以欧洲为背景的现代化过程的诠释并不是唯一的，作者希冀于一种多元多样的现代化路径以及其所提供的缤纷多彩的人们关于现代社会的想象。另，感觉不太像同一个人翻译完成的，前半部分真TMD难读！
泰勒认为现代性之下的社会就是一个世俗化了的社会，是一个脱离了宗教庇佑的、脱离神圣时间的、可直接进入的世俗时间的扁平社会。社会如何再次获得它的合法性存在进而形成想通的道路。泰勒认为我们要在整个经济、宗教和亲密情感的大背景下，来了解欧洲公共领域的兴起。这意味着我们需要把社会理解为超政治的、世俗的大家庭里的一部分。此外，他认为现代性之下的善良意志被认为是天生的自然的，这是一种前所未有的以人类为中心的主张，因为它需要让每个个体实现意志和身份的统一，进而获得自由，而自由就是至善。
查尔斯泰勒最为平易的一本书，充满了世俗的喜乐味道，虽然多取法于本尼迪克特安德森与哈贝马斯诸人，但读来我觉得最相似的居然是麦克法兰，尤其是讨论亲密性的部分，对于这两人来说，要处理的问题极为相似，即如何从“现代世界的诞生里抽绎出”个人主义的起源“。泰勒的基本观点是，具有理想意味的道德秩序总是率先提出，然后在我们的社会想象中逐一落实和变现，最典型的例子就是我们关于何谓”文明与教养“的传统，在这个过程中，人的塑造被推到了前台，随着个人的不断”抽离“，当代西方面貌的主体也才渐次形成，与古典时代的人相比，我们与那些社会根植性的距离越来越远。谈18世纪的社会结构运作很有启发，在围绕新的经济中心的建构的自然秩序里（合作共赢代替了阶级悬殊之忿），一种有机论式的宇宙观形成了，我理解歌德也获得了新角度。
翻译太可怕
译文不够好, a secular age的一章
可读性不是很强，表达的意思不是很凝练，读的过程中总是需要人思考这一章节到底要讲什么。
三星半，勾勒有关现代性的社会想象，首先考察过往的道德秩序，主张新规范秩序是社会个体间的彼此尊重和服务，认为这种社会想象使人们的实践和认同的合法性成为共识；然后考察英国贵族阶级的社会意识推进现代社会想象，与此同时社会也逐渐从后轴心时代的宗教中抽离，其本身逐渐被重新构想成由个人组成的；接着指出对现代性起决定作用的是三种社会自我认识形式，即经济、公共领域以及民主自治的实践和世界观，现代的个人主义把自己想象成属于更广大的、更加没有个人色彩的实体：国家、运动、人类的社群；最后指出现代社会想象和现代世俗世界之间的关系，“世俗”指的是漫长的历程有助于宗教从公共领域中转移出来。似乎部分理论需要细看查尔斯·泰勒的几本大书。
貌似很谦恭地要做一个几乎不可能完成的任务（说明“西方人”的“社会“、”想象“每一件都很难办...）不过居然奇迹般地成为一个颇有其存在价值的文本。
翻译简直吃屎 中英文对照着看的 中文理解难度在英文原版五倍以上 都不是流不流畅的问题 而是有很多基本的词汇和句子完全译错 这个中文版除了方便看看人名和一些法语短句之外毫无作用
整理许久不用的Kindle，发现账号里居然有这本的正版，正好今年虹口区一模作文题从刘擎书里扯了点泰勒，加上看看页数不多，就看了起来。倒真是不错——我也不觉得翻译拗口，有些地方用词不妥是真的，总之一句话，本书提醒所有教研员：你以为社群主义是对西方建立在自由之上的一系列社会构建的反动？不，本书清楚告诉你这一切是以自由为根基的，即使现代性未必只有欧洲一条途径。泰勒也不提现实操作中的种种问题。作者引用著名的想象的共同体说法，指出现代性社会也是基于一种全然不同于前现代社会的想象，并随着历史的实践而渐渐取得肉身。这书有几点很有意思，民众在公共空间里仅仅是表演而具有的确认性让人想到拉康，然后最后关于爱国的共和与民族两条路线，正好和《关于爱国》一书如出一辙。
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