陈引驰，一个博学的文学博士，现任复旦大学中文系教授兼主任，专注于道家、佛教与中国古典文学研究。他的学术成就卓越，已出版多部深具影响力的著作，如《无为与逍遥：<庄子>六章》、《佛教文学》和《文学传统与中古道家佛教》，这些作品不仅展现了他深厚的研究功底，也确立了他在相关领域的权威地位。

•采撷《庄子》百句精华，准确把握核心旨趣
•深入浅出之文字，妙趣横生之解读，现实关怀之视角
•化玄奥为平易，给典籍以温度，引领读者轻松进入庄子的精神世界
著名学者陈引驰教授凭借多年来道家研究之心得，择取《庄子》中深富智慧、极具启示意义的段落百句，精心选释。以贴近现实的视角与深入浅出的文字，对庄子精义加以阐述引申，将经典中的智慧引入现实生活，使读者得以轻松进入庄子的精神世界，准确把握中华先贤的思想表达，进而寻找到经典与内在生命的共鸣。

陈引驰，文学博士，复旦大学中文系教授，系主任。道家、佛教与中国古典文学专家，著有《无为与逍遥：<庄子>六章》《佛教文学》《文学传统与中古道家佛教》等多种学术著作。

《逍遥游》中鲲鹏的形象，它象征着超越现实的精神境界。尽管现实中不可能存在如此庞大的生物，但这个故事启发人们去追求心灵的广阔无垠。通过想象鲲鹏的翱翔，个体能体验到超脱日常世界的自由与开阔，这种超越让我们重新审视生活的价值和意义。



比天空更广阔的是人的心灵

水的深浅对承载船的影响，比喻事物的基础深厚才能承受更大的负荷。提及《逍遥游》中的例子和贾宝玉、薛宝钗的观点，强调积累的重要性以及自由与限制的辩证关系。人生中的成就往往需要努力和磨难，即使是偶然的好运也需要积极去争取。同时，世间事物总是伴随着得失和喜乐，即使是象征自由的鹏程万里，也受限于风的力量。



水能载舟，亦能覆舟

人与动物在时间意识上的差异。动物更多活在当下，而人能理解时间的流逝及其意义。年轻时人们常忽略时间，但随着岁月增长，失去的增多，人们对时间有限的意识增强，因此在某种程度上，人比动物承受更深的痛苦。



人更痛苦

内心安宁而高傲的境界，一个人能明辨内外之分，坚持自我内在需求和价值，不受外在荣辱影响，即使全世界赞誉或反对，也能保持冷静，这种超越世俗的境界让人内心平静而自豪。



内心安宁而高傲

人们往往对生活有过多的欲求，如古之帝王的后宫三千、贵妇的无数鞋子，而实际上，人的真实需要非常少，如鹪鹩只需一枝，偃鼠只需满腹。知足常乐，真正的快乐并不在于物质的丰富，回忆起童年的小小快乐，往往源于简单的生活。随着物质生活水平提高，人们的幸福感并未提升，说明追求过多并非幸福之道。



什么是你真正的需要

“越俎代庖”成语的出处，出自《逍遥游》中许由与尧的故事。故事中，许由拒绝接受尧的让位，比喻不同职责的人不应越界行事。后来，嵇康也用尸祝和庖人的典故来表达对山涛出仕的鄙视，强调两者地位的高低之别。如今，这个成语已失去了原有的哲学含义，常用来形容超越本分做事。



不是歧视厨师

“视而不见”和“充耳不闻”这两个成语的由来和含义。它们描述了人们在面对新知识或不同观点时，由于认知局限或傲慢自大，选择忽视或排斥的现象。这种精神上的闭塞比身体缺陷更可怕，因为它阻碍了个体对世界的真实理解和接纳。通过瞎子与聋子的对比，强调五官配合的重要性，并警示读者警惕精神上的聋盲。



视而不见 充耳不闻

庄子对不同智慧和言论的观察，大智者见解广博，小智者则琐碎复杂；高论气势磅礴，小言则喋喋不休。这些描述反映了庄子时代思想多元化的特点，也暗示了这些特征在其他时期也可能存在。



言谈的气味

庄子对生命流逝的敏感态度，他认为生命是一个痛苦的过程。人与外物相互冲突，时光飞逝无法阻止，一生忙碌可能徒劳无功，这种身心疲惫的感觉让人生充满哀恸。尽管意识到生命的有限性是普遍的，但庄子能超越世俗，在精神上审视生命过程，这使他的哀痛更为深沉。



返视生命过程的悲哀

庄子的观点，他认为整体的大道被局部成就所掩盖，浮华的言辞遮蔽了真理。他强调世界是相反相成的，事物都有好坏两面，要理解和宽容接受人的优点和缺点。恋爱中也应如此，爱一个人就应包括接纳其不足之处。



爱他/她的一切，包括缺点

庄子的观点，他认为“彼”与“此”、“物”与“我”是相对的，人们往往站在自我立场区分彼此和物我，但这样做有局限。他提倡超越自我，理解他人，达到知己知彼的境界。孟子也提到，只有士阶层能超越阶层利益，持有普遍信念，真正实现知彼。



知己知彼

康白情在北京大学读书时常常迟到，对《庄子》有研究的马叙伦先生开课讲授时，他依旧迟到。当马先生质问原因时，康白情引用《庄子》中的“彼亦一是非，此亦一是非”来辩解，使得马先生一时语塞，气得宣布下课。



如果不是讲《庄子》

道路形成的原理和鲁迅的名言，说明路是人走出来的。现代社会中，道路虽已存在，但行走时仍面临选择的问题。引用美国诗人弗洛斯特的《未选的路径》，强调人生道路上每个人必须自己面对、抉择和前行，每个选择都会影响个人的人生轨迹。



自己的路自己走

养猴子的人通过改变喂食时间，使猴子们情绪逆转的故事。这反映出人们常常只关注眼前利益，缺乏长远考虑。故事建议我们应有整体视角，不应急功近利，同时提到了适应和平衡不同愿望的重要性，以达到和谐结果。庄子的笑声似乎在暗示对这种人性的深刻理解。



活在当下的皆大欢喜

庄子在《齐物论》中的观点，他提出从不同的立场和视角看事物，会有截然不同的观照。例如，他认为秋毫之末比泰山还要大，夭折的婴儿比彭祖更长寿。这种观念挑战了传统的认知，提醒世人世间万物并非固定不变，观察角度会影响我们对事物的理解。



我们从哪里看世界

《庄子》开篇的鲲鹏故事如何展现出一个包罗万有的世界，人与自然和谐共生的情境，体现了庄子与天地并生、与万物为一的思想境界，人不再是孤独的存在，而是与宇宙融通无碍的个体。这种情境超越了功利和道德，达到了与天地精神往来的宇宙境界。



不再孤独

毛嫱和丽姬等美人的故事，以及她们对鱼、鸟、麋鹿等动物的影响力。这些动物在见到美人后会表现出强烈的逃避反应，引发了关于美的哲学讨论。不同物种和时代的人对美的理解和追求都有所差异，这反映了美的多元性和主观性。同时，也暗示了在生命面前，美可能并不是最重要的考量。



怕见美人

庄子在《齐物论》中描述的梦境情形，人们在梦中经历种种奇幻之事，醒来后才意识到那些是虚幻的。梦与现实之间的模糊界限引人深思，尤其是当梦中的美好或惊骇与现实生活形成强烈反差时，更令人对人生和梦境的本质产生疑问。庄子进一步将这种思考延伸到生死之间，提出了人生是否只是大梦，而死亡可能是真正觉醒的哲学探讨。



怳惊起而长嗟

庄周梦蝶的故事，描述了庄周在梦中变为蝴蝶的愉快体验与醒来后对现实与梦境界限的反思。梦虽难以把握，但它揭示了人们与不同世界沟通的可能性，使人感受到与万物的融通。这个梦引发了庄子对世界真实本相的深思。



梦想照进现实

对知识追求的不同理解和态度。古代儒家重视知识但强调其应服务于人生，孔子博学多闻但也注重真诚与正心；而道家则认为智慧不等同于丰富的知识，有所舍弃才能接近真正的智慧。生命有限而知识无限，我们应该更重视生命的体验和智慧的获取，而非单纯追求知识的积累。



一叶落而知秋

庄子的观点，他主张不刻意追求善或恶，以免受到名声或刑罚的影响。庄子认为知识和世俗眼中的善恶都不是生命的核心价值，追求它们会损害自我。因此，他提倡走中间道路，即“中道”，以保持生命的本真状态。



别做坏事也别做善事

生死之事的不可控，人们能做的是理解并平静接受其来去。秦失吊唁老聃的故事说明，应安于生命降临和离去的时机，顺应自然，不让哀乐之情深入内心。真正的自我关怀是哀乐不入于心，而非喜怒不形于色，后者更多是为了取悦他人。



感情的事我们可以做主

古代至人（完美得道者）的观念，他们认为应先安定自己再帮助他人。孔子也提倡“为己”和“修身”，强调个人完善是成就事业的基础，而非自私。这种观点强调人的价值与作用，认为只有关注和发展自身，才能更好地影响家庭、国家乃至天下。



先己后人

倾听的重要性，它不仅是沟通的基础，也是理解与共鸣的桥梁。人类通过倾听不仅能获取信息，更能体会对方的关心和情感。比如父母对孩子的叮嘱，不仅仅是字面的建议，更是深深的关注。文学作品如诗歌常有言外之意，需要用心感受其深层含义。所有表达中的弦外之音，都需要用心倾听才能理解。



画眉深浅入时无

庄子在《人间世》中通过“鸟飞无留迹”的比喻，表达人之行世的道理。若要不留痕迹，只需不出门不走路；但若要在世间行走又不留痕迹，如同飞鸟过天不留影，实属不易。达到这种境地需顺应世道，深明事理，内外无心无为，如庖丁解牛般游刃有余。



鸟飞无留迹

庄子的观点，他认为人受情感欲望驱使容易虚伪，而顺应天道则不易虚假。在人际交往中，人们常需妥协和变通，这种“人为之伪”是庄子所厌倦的。他选择遵循天性生活，认为这样的生活才是真实的。



迂回前进

《庄子》中的人物叶公子高，他接受楚王的艰难任务后内心焦虑， even 清淡饮食也无法缓解其急切与忧虑，因此晚上饮冰水解热。这种责任感和紧迫感引起了近代学者梁启超的共鸣，他在面对国家困境时同样感到焦虑，并以“饮冰室”命名自己的住所和文集，尽管他未能完成所有目标，但他的努力在历史上留下了深刻印记。“饮冰”一词也因此更多地与梁启超相关联。



《庄子》中感动后人的非正面人物

庄子在《人间世》中表达的观点，世间事情往往从简单变得复杂。起初人们互相信任，但可能最终相互欺诈。他提醒人们要防微杜渐，防止小事演变成大问题。同时，这句话也可正面理解为万物都有成长过程，如万丈高楼始于地平线以下，逐渐由低变高，需要仰视。



从俯视到仰视

“打是亲骂是爱”这句俗语的深层含义，它不仅仅是字面意义上的对亲人的责备和爱护，更是一种严格要求，将爱转化为对对方真正有益的行为。庄子通过养马人与马的故事，阐述了过度溺爱可能导致反效果的道理，无论是对待孩子、恋人还是忠心的臣子，都应该适度表达爱意，避免宠坏对方或招致不良后果。



打是亲骂是爱

庄子通过山木、油膏、桂漆等例子，阐述了“有用”可能带来祸害，“无用”反能保全自身的观点。他警告人们不要单纯以世俗的有用无用来评价事物，并举大树为例，指出从生命本位来看，无用可能是另一种形式的有用。



“有用”有什么用

庄子的观点，他认为从不同的角度看问题，结果会有所不同。他用肝胆和万物作为例子，说明差异和相似并存。这个观点不仅可以用于理性分析，也能安抚人的情绪。引用了苏轼的《赤壁赋》为例，阐述了从变化和不变的角度看世界，可以得出不同的生命理解。



父子与双胞胎

水在人类文明中的重要性，不仅提供生命所需，也在精神上给予启发。老子从水中体悟宇宙大道，认为柔弱能胜刚强，用水滴石穿的例子阐述这一观点。庄子则强调静止的水能映照真实影像，启示人们只有心灵平静无偏执，才能洞察世事。



静故了群动

镜子在中外文化中的象征意义，如反映真实、映照内心等。通过庄子和禅宗的故事，强调保持内心的明净与修行的重要性。唐太宗将贤人比作镜子，反映出贤人的教诲对个人成长的深远影响。



政治宗教文学中的镜子

容貌美和气质美的区别，容貌是第一眼的美，短暂且具有决定性，而气质则是第二眼的美，持久且更具吸引力。文中提到卫灵公喜欢的人外貌极其丑陋，但因其内在德性的魅力而逐渐受到喜爱。这种对内在德性的重视，强调了真正的美不在于外表，而在于一个人的道德品质。



第二眼的美

人们对欲望的追求如何影响他们的本性。深陷欲望的人，天性就会变得浅薄。庄子认为，人的需求其实很有限，但欲望却常常驱使人们过度追求，导致失去内心的平衡。他不赞成无休止的知识追求，因为知识积累不一定能带来智慧的增长。物质上的过度收藏也被视为被物所役。相反，苏轼提倡对事物“寓意于物”而非“留意于物”的态度，即使对喜爱之物也能泰然处之，这样才能保持内心的富足和快乐，保存人的自然本性。



不可以留意于物

“相濡以沫”虽在今天有正面意义，但庄子认为鱼儿在水中才能自在，脱离自然状态是可悲的。由此引申到人世，道家认为仁义是在道德丧失后的次一等境界，善恶分别也非必要，应忘却一切，归于道，如鱼回归水般自由。



相忘于道术

浑沌的寓言故事，南海之帝儵和北海之帝忽为报答中央之帝浑沌的恩情，决定为其凿开七窍，结果每天凿一窍，至第七天浑沌死去。这个故事表达了庄子整全一体的思想、对时光流逝的反思、反对分析世界的态度，以及尊重万物多样性的观念。浑沌形象成为了庄子哲学的象征。



投浑沌一票

“小事犯迷糊，大事不糊涂”的人，他们在日常生活中可能粗心大意，但在人生重要时刻能做出明智选择。庄子认为，小迷惑让人迷失方向，大迷惑使人丧失本性。陶渊明被视作无大惑的例子，他从官场醒悟到自己更爱自然，选择了回归田园。相比之下，那些看似精明实则深陷迷途的人，可能正在远离真实的自我。



大事不糊涂

不同阶层的人如庶民、士、大夫和圣人，他们可能出于不同的动机如利益、名誉、家族或天下而牺牲自己。庄子关注人的生命和天性的保存，认为无论牺牲的原因如何，最终都是对生命的丧失。他质疑这种以生命换取其他价值的行为，指出圣人与小人在伤害本性、牺牲自我这一点上并无不同。孔子和孟子的观点则强调在仁义面前，有时需要舍生取义，展现出不同的道德气概。



舍生取义对吗

庄子的观点，他认为人们为了不同的目标牺牲自己，如仁义或财货，会被世俗称为君子或小人。但本质上，他们都是“伤性以身为殉”，犯了同样的错误。因此，他通过伯夷和盗跖的例子指出，无论追求的是“义”还是“利”，迷失自我的本质是相同的，这挑战了一般世俗观念中对君子和小人的区分。



偷多偷少都一样

古代大盗跖与徒众的对话，讨论了盗贼是否也有其行事之道。跖认为成功的大盗需具备圣、勇、义、智、仁五种品质。这挑战了传统的价值观，让读者思考正面价值在不同情境下的意义。



集大盗经验之大成

坏人利用儒家推崇的价值如圣、勇、义、智、仁等，达到自己目的的可能性，庄子认为这些圣人之道既是利器，既可以有利于善良人民生活，也可能被大盗所利用。他通过例子指出，原本为了防止偷窃的锁箱行为，却可能为大盗提供了便利。因此，他认为在好人少而坏人多的社会中，“圣人之道”带来的益处相对较少。这种观点体现了庄子对人性的悲观看法，与儒家的“性善”观念不同。



坏人用了好玩意儿

社会中存在的大盗与小盗现象，小盗偷取个人财物，而大盗则公然窃取整个国家，如齐国大夫田氏篡位的例子。即使这些大盗的行为如同盗贼，但他们依然能在社会秩序中安然无恙，并继承原有的政治架构，甚至打着仁义的旗号继续统治。这种权力与道义的结合，使得所谓的忠、义等价值观成为了维护新政权稳定和合法性的工具。



大盗的两手

道家政治主张“无为”的理念，认为最好的统治者应让百姓感觉不到其存在。君子若不得不治理天下，应顺应事物自然变化，不强求、不妄为。庄子和《老子》都强调无为而治的重要性，理想状态是百姓在无形的统治下安居乐业。



最好的统治者是感觉不到的

古代老人对于机械使用的看法，他虽然知道机械可以省力，但拒绝使用，认为机械会带来机巧之心，进而破坏内心的纯真和宁静，违背了大道。因此，他宁愿辛苦劳作，也不愿让心智受到污染。这种态度体现了庄子崇尚自然、反对过度人为的思想。



劳力还是劳心

朴素的真正意旨是保持本来性状、未经装点改易。庄子认为保守本性的纯真比美更崇高，因此他认可老虎天生的斑纹之美。通过比喻，他指出失去本来性状才是真正的丑陋，无论表面上是否华丽。



老虎美不美

桓公在殿堂上读书时，轮扁质疑他所读的是古人糟粕，并通过自身斫轮的技艺阐述了“物之粗”与“物之精”的区别。尽管桓公可能没有立即接受轮扁的观点，但这段对话引发了关于言语表达和实践体验对理解世界重要性的思考。



书还要不要读

西施因病态皱眉而显美的故事，对比丑女东施盲目模仿却不得其美的例子，阐述了美在于本真的观点。庄子通过这些故事，讽刺了违背天性、追求世俗认同的虚伪行为。



假如西施没有心脏病

“沐猴不冠”的寓言故事，比喻不适宜的行为在不适合的环境下不会有成效。庄子以此批评儒家试图将古代礼制应用于当代的做法，认为治世之道应顺应时势变化。他还形象地描述了给猴子穿周公礼服的情景，强调旧礼仪不适合新时代。



沐猴不冠

道家对生命保养的重视，认为形体和精神都应避免过度劳苦。引用东野稷驾车的故事说明不应让马匹过度劳累，同样适用于人的精力。提到西方观点“闲暇是思想的温床”，以及中国古代文论著作强调创作时应保持轻松状态。现代社会中，形神保养更为重要，提倡在忙碌中寻找放松，“闲暇”已引起人们的广泛关注。



闲暇是思想的温床

古人对“得志”的理解与今人不同，古人的“得志”并非权势富贵，而是内心的快乐。庄子认为世俗的权位富贵是偶然所得，不应过分追求。他倡导的真正快乐源于生命的本质，保持本真就是最大的幸福。这种快乐不会因外在价值改变而增减，才是真正的“得志”。



纯粹的快乐植根于性命

人们在追逐外物时易丧失自我和本真的现象，如古人云的“倒置之民”。通过“人为财死，鸟为食亡”的例子，阐述了不应为手段牺牲目的。同时指出现代社会观念流行速度快，影响广泛，如巴黎发布的流行色可能并不适合东方人。提醒人们在欣赏差异时，应保持本真，避免盲目追随时尚。



巴黎发布的流行色

井蛙、夏虫和曲士不能理解大海、冰雪和大道的例子，阐述了知识和教养的局限性。井蛙受限于空间，夏虫受限于时间，而曲士受限于所接受的教育。这说明人的认识受其生活环境和知识背景的影响，强调了超越有限认知的重要性。



不要太有教养

庄子对语言的怀疑态度，他认为言语无法完全表达意念，特别是对于无形的存在，如“道”，言语更是无能为力。然而，他还区分了“有形”和“无形”的事物，认为言语可以描绘物质世界的现象，但对于超越生死的永恒之道，言语就显得无力。因此，与庄子交流时，讨论具体现实世界的话题是可行的，但探讨“道”则会遇到语言的局限。



与庄子谈天

庄子思想中“道”与“物”的区别，“道”超越万物，无贵贱之分，而万物因自我意识强调贵贱差异。这种观念在历史上如百家争鸣时有所体现，儒道之争表现为“道不同，不相为谋”。现代则倡导儒道互补，共同构成中国文化精神传统。



我们站在大道上

庄子的观点，他认为世间万物都有其独特的功能和技能，如房屋栋梁适合冲击城门而非堵塞小洞，千里马善于奔跑但捕鼠不如狸狌。每种事物都有其适用的领域，关键在于如何根据其特性合理使用。庄子主张平等对待万物，顺应它们的本性，让它们各尽所能，体现了他面对世间差异时的包容和智慧。



拙于用大

“守道与权变”的概念，理解大道的人会通晓事理，通达事理者懂得顺应时势变化，这种灵活性基于原则之上，是实践的高境界。明白权变能保护自己，不受外物伤害，如同孔子所提倡的实践层次。



守道与权变

不要人为破坏自然、违背本性、追求虚名的准则，主张遵循天道，保持人的纯真本质。强调“天”与“人”的对立，认为顺应天意是至高境界。倡导抛弃巧诈，保全德性，抵制世俗诱惑，做真正的自然人。



天地间一自然人

庄子在濮水垂钓时拒绝楚王任命的故事。庄子通过神龟的寓言表达了他的生命观，认为保持生命的本真状态比追求外在的尊崇更重要。他视自己所处的时代为乱世，担心出仕会带来生命危险，因此选择在乱世中保全自己的性命。



苟全性命于乱世

鹓这种神鸟的寓言故事，惠子担心庄子取代他的相位，于是搜捕他。庄子通过讲述鹓的特性，比喻自己有高洁的品性，不稀罕权势地位，讽刺惠子的狭隘和担忧是多余的。这则故事表达了人不应过于追求世俗权力，而应保持自由和高尚的精神境界。



目送归鸿

庄子和惠子在濠水桥上关于鱼是否快乐的辩论。惠子基于逻辑推断认为庄子不可能知道鱼的快乐，而庄子则从个人感受出发，认为自己能与自然相通，感知到鱼的快乐。这场辩论展示了庄子超越现实、追求心灵通达的思想。



七宝楼台碎拆下来不成片断

庄子妻子去世后他不哭反而鼓盆而歌，惠子不解，庄子解释生命起源于无形无气的浑沌，最终归于死亡，如同四季更替，自然循环。他认为应通达命运，以理性化解情感悲伤，实现超越。



以理化情

生命与形体的关系，强调物质条件对维持生命的重要性，但过多追求物质享受可能不利于身心健康。庄子提倡顺应自然、尽享天年的生命观念，认为只有保持内在活力和价值的生命才是真正的“活”。他通过“有的人活着，却已死了”来警示人们关注精神层面的生存状态。



有的人活着，却已死了

醉酒者从车上坠落却往往不会受重伤的现象，这种现象被解释为醉酒者因神志不清，对死生的惊惧无法侵入心中，从而无所畏惧。这故事强调了心态的作用，认为心以为险则险，心以为安则安，“无知者无畏”并非全然负面，有时人们因为不了解危险，反而敢于行动，虽可能失败，但也可能成功。



无知者无畏

孔子观察驼背老人粘蝉的故事，强调了集中精神、不分心的重要性。这与孟子的观点不谋而合，孟子通过棋手教人下棋的例子说明专心致志对学习的影响。两者都认为，无论是在技艺上还是在学习中，保持专注是取得成就的关键。



庄子与孟子的共同语言

赌博时人们心理的变化，用瓦片下注能保持心思巧妙，但随着赌注增加如用黄金，心理压力增大可能导致笨拙甚至昏乱。这种因外物重视导致内心笨拙的现象，在生活中普遍存在，比如公开演讲的紧张和私下交谈的自如。因此，作者提醒要抛开外界影响，倾听内心声音，保持心灵的灵明。



当赌注增加的时候

庄子关于“材与不材之间”的哲学思考。在《山木》的故事中，庄子通过大树和鹅的寓言，表达了无用可能带来长生、无能可能导致杀戮的两难处境。这种生存智慧在危殆时世尤为重要，正如孔子称赞的宁武子，在国家昌明时展现智慧，在昏昧时装蠢，其“材与不材之间”的处世之道令人深思。



聪明的愚蠢

《庄子》中“涉江浮海”的段落，描述了行者渡海远行与送别者岸边辞别的场景，展现了前路渺茫和离情依依的意境。李白的《送孟浩然之广陵》与此相似，通过“孤帆远影”表达离别之情，但李白持续守望，透露出更深的眷恋，而《庄子》中的修道者则因深悟大道，送行者渐散，体现孤独超脱。



孤帆远影碧空尽

“以利合”和“以天属”的概念，通过廉颇门客的离合和苏秦家庭态度的变化为例，说明了利益关系易因利益消失而破裂，而天然的情感联系如亲情则在困境中更为坚固。然而，即使是天然联系，也可能在富贵面前变得功利。衡量乱世的标准之一是这种情感纯真是否被现实的利益交换所侵蚀。



衡量乱世的一个标准

君子与小人交往的不同之处。君子之间的关系淡泊而基于共同信念，虽久无联系但感情不变；小人则热络频繁，缺乏真诚，易因琐事分裂。庄子认为，君子的交往有原则和共识，而小人的结合缺乏正当理由，因此合与离都显得随意无常。



无故的离合

观察环境对人的影响，如在浑浊水中久视会忘记清澈渊泉，比喻人在污浊世界中容易丧失本性，将错误视为正常。这让人联想到诗句“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，强调即使身处黑暗，也要努力寻觅光明的坚定决心。



习非成是

庄子对人心的深刻观察，他认为人心比山川更险恶难测，即使孔子也难以了解。人心的变化无常，时而平静深沉，时而激烈动荡，是最难以掌控的部分。这反映了庄子对安顿内心的重要性有深刻认识，可能是最早意识到这一问题的哲人之一。



人心险于山川

“心死”和“心如死灰”两个概念的区别。“心死”意味着人精神的消亡，对生活彻底放弃，而“心如死灰”则是排除杂念，达到心灵空净的状态，为领悟大道做好准备。后者并非一无所有，而是期待与宇宙相通的奇迹发生。



心死与心如死灰

古代哲人们如庄子和孔子，他们能体会到世界万物的庄严与美，尊重自然的秩序，不轻易言说或议论。相比之下，后世人类变得自我中心，忽视敬畏，只看到功利利用，甚至认为外在世界无生机。因此，我们需要谦卑地谛听自然，感受宇宙的信息。



谦卑地谛听和体察

庄子在《知北游》中表达的情感观念，他虽认为情感的过度表达不妥，但自己却深有感情。文中提到，在自然环境中会感到快乐，但哀伤也会随之而来，这在他看来是自然的过程。与《兰亭集序》相似，快乐易变，人们会因生命的短暂和终将消逝而感到悲哀。庄子作为真挚的情感体验者，寻求理解情感并化解其带来的痛苦的方法。



《兰亭集序》的模本

道家对无尽知识追求的怀疑态度。它认为智识探求应止于极限，因为知识是无限的，而生命的智慧不同。庄子通过故事阐述了知道自己无知的重要性，并提倡在知识边界和未知领域之间保持谦逊和止步。近代哲学家维特根斯坦的观点也与此相符，他认为对不可言说的事物应保持沉默。



对不可言说的保持沉默

贤能人士如何与人相处的社会责任和实现自身价值的重要性。管仲作为历史上的政治家，以其自身的经验和观察，提出贤者应放下身段，谦卑待人，具有同情心，才能得到他人的支持和尊重。这不仅是个人品质的体现，也是领导力的关键。



贤人如何自处

庄子关于“有用”和“无用”的哲学思考。他认为有用和无用是相对的，人们不应过分追求所谓有用而抛弃所谓无用，因为这可能导致有用本身的基础被削弱。他通过例子阐述了这个观点，如大葫芦可能有非传统的使用方式，深林中的小鸟巢也不需扩大到整个森林。他还引用老子的思想，强调“有”与“无”的相互依存，指出事物的功能往往存在于看似无用的空间中。



有无之间

庄子的观点，他认为言语只是表达意思的工具，人们在理解意义后应忘记语言本身。这与老子的思想相似，他们都认为言语有限，不能完全传达真理，但又不得不使用它作为沟通的手段。庄子比喻说，就像过河时需要桥，但渡过后应继续前行，不应停留于桥上。



你终究要过桥的

《庄子》中“寓言”的使用，它被用来通过转借其他事例来谈论作者的观点，因为直接表达在当时社会可能不被接受。这种手法源于对现实社会的批判，认为世界过于浑浊，无法正经地说话。寓言故事，如鲲鹏的转变，不仅富有想象力，也蕴含着超越世俗的精神追求。



以天下为沉浊，不可与庄语

庄子通过故事告诫人们要珍视生命，不要轻易牺牲宝贵的生命去追求微不足道的名利。他比喻用珍贵的随侯之珠射鸟雀，会被世人嘲笑，寓意行事应权衡目标与代价，避免盲目追求不值得的事物。这样的提醒让人们反思生活中的抉择，确保目标正确，付出的价值与收获相匹配，真正做到珍重自己。



珍重你自己

隐士在中国文化中的复杂情况，有真隐和假隐之分。真隐士完全融入自然，如陶渊明；而假隐士则表面归隐，实则意图在仕途上寻找捷径，如唐代的卢藏用，他的行为被道士司马承祯揭示为“终南捷径”。对于这些假隐士，庄子持宽容态度，认为若无法克制世俗欲望，不如顺从，因为强行克制可能会伤害生命。



宽贷假隐士

当面称赞他人可能存在的虚伪性。在传统文化中，过度的赞誉令人怀疑其真诚度。《庄子》提到孝子和忠臣不应无原则地谄媚亲君，真正的忠诚应基于对是非的判断而非迎合。这种表面赞誉背后可能隐藏诋毁的行为，反映了人们根据利益需要调整态度的现象。庄子对此有着深刻的认识，揭示了人情中的复杂与微妙。



翻云覆雨

庄子对人生持悲观看法的观点，他认为在人的寿命中，除去病痛、死亡和忧患的日子，真正能快乐开怀的时光非常稀少，一个月仅四五天，相当于一周一天。这与现代人生活节奏相似，只有周末属于自己，较易感到满足和快乐。



一周一乐

生命有限的观念，通过比喻人死如骐骥过隙，强调生命的瞬息万变。庄子主张平静生活的同时应尽量称心快意，但不同于及时行乐的放纵，他的快乐是宁静而滋养生命的。这种恬然的快乐，让个体在有限的生命中找到内心的满足与安宁。



恬然的快乐

一个人害怕影子和足迹，拼命奔跑却无法摆脱，最终筋疲力尽而死的故事。这则寓言告诫人们，要消除痕迹，应从根源处着手，不要过于显耀自己，这样才能使影迹自然消失。庄子的这一观点延伸到现实生活中，意味着人若能虚怀若谷地生活，便不会轻易受到外界伤害。



隐形灭影

道家基本理念中的“真”，强调情感的本真与率性，不拘泥于外在形式。文中通过对比强颜欢笑与真情流露的区别，说明了真挚情感的力量。引用《庄子》的观点，饮酒重在快乐，居丧重在哀伤，而非礼法。以竹林七贤的阮籍为例，他母亲去世时看似不守礼法的行为，实则透露出最深沉的悲痛，体现了“真”的实质。



真情不在形式

庄子对于生死的独特看法，他把天地当作棺材，日月星辰当作陪葬品，认为自己的葬礼已经十分完备。即使面对弟子们的担忧，他依旧坚持薄葬，甚至提出死后被乌鸦老鹰吃掉与被蝼蛄蚂蚁啃食并无差别，体现了他对生死的超脱态度。庄子的选择也基于对厚葬可能导致的不良后果的认识，他认为厚葬并不会带来好的结果。因此，他认为不葬可能是一个更好的选择。



不如不葬

阅读《庄子》文句的感悟和个人理解，作者在解读庄子思想和语言的同时，融入了自己的思考和感受。这本小书是作者随心所欲、自由漫衍的产物，虽然观点浅率，但真实反映了读《庄子》时的心路历程。十年前的文字有幸再次出版，作者认为出版社的决定源于对庄子作品价值的认可。



庄子百句