汪涌豪，一个卓越的学者和教授，拥有教育部“长江学者”特聘教授的荣誉，目前在复旦大学中文系担任教授以及博士生导师。他的学术足迹遍布全球，曾以客座教授身份在日本九州大学授课，也在神户大学担任过特任教授。他专攻中国古代文学、美学与文论研究，同时对古代哲学、史学及现代文化批评也有深厚造诣。汪涌豪的著作等身，包括《中国文学批评范畴及体系》、《中国古典美学风骨论》、《中国游侠史论》、《中国游仙文化》、《言说的立场》和《汪涌豪人文演讲集》在内，共十七部作品，充分展示了他的学术研究成果与深度思考。

五千言中择取百句，凸显《老子》核心旨趣
会通今古，鉴照人生，焕发经典无尽的生命力
用平易之言说道家义理，以体贴之心讲老子智慧
全书精心撷取《老子》中深富智慧的段落百句，以权威的释义、精当的解读，阐述老子五千言的核心思想。著名学者汪涌豪教授在本书中紧贴当下读者至为关心的内心话题，以深入浅出、意蕴悠长的文字，将人们已然忘却的老子精义从岁月的锈蚀中打磨出来，探寻老子哲学世界中的生命意义，传递经典所蕴含的深刻智慧。

汪涌豪，教育部“长江学者”特聘教授，复旦大学中文系教授，博士生导师。曾为日本九州大学客座教授，神户大学特任教授。主要从事中国古代文学、美学与文论研究，兼及古代哲学、史学与当代文化批评。著作有《中国文学批评范畴及体系》《中国古典美学风骨论》《中国游侠史论》《中国游仙文化》《言说的立场》《汪涌豪人文演讲集》等十七种。

老子哲学中的核心概念“玄”，它原指阴黑的颜色，被用来象征大道的深奥和幽远。老子主张体悟“玄”以理解道生成万物并内化于万物之中的过程，这被称为“德”。他还推崇道的美德，即不居功、不自恃、不主宰，称为“玄德”。通过“涤除玄览”，深入内心观察事物，可以接近有道的境界，达到“微妙玄通，深不可识”的境地。



玄的意味

老子的观点，他认为人应重视内在的满足而非外在的感官享受。他提出“圣人为腹不为目”，强调人们应该追求简单生活和精神追求，而不是被声色诱惑所迷惑。老子认为，过度的物质欲望会扰乱人的内心和意志，因此主张保持内心的宁静和节制。这种思想与早期哲学家的生活方式相呼应，他们倡导朴素生活，并认为满足基本需求后应追求更高的精神境界。



眼睛重要乎？肚子重要乎？

老子的观点，他认为圣人通过谦逊和无私的行为，如甘居人下、先人后己，最终能赢得人民的尊敬和爱戴，实现个人的利益。老子强调，人们不必完全消除私心，但应适度，并意识到过度追求私利会导致孤立无援。他提倡一种平衡的生活态度，接受一定程度的私欲，同时保持对他人的敬畏和尊重。



后进者的私心

水的善性，如谦虚、深沉、仁爱、诚信，并将之与人的品德相联系。老子认为人应学习水的特性，做到处下不争、应时而动，这样才能成为君子。同时强调了理解和包容的重要性，如同水能容污纳秽，人也需宽容待人接物，才能和谐相处。



向水学习

老子的观点，他认为持盈和揣锐都不可持续，金玉满堂和富贵骄狂也会带来问题。成功后应功遂身退，这是天道自然。通过大自然的规律，人们应该懂得知止和无为，不贪不馋，随万物兴起而动，随天道无为而止。"身退"并不意味着完全避世，而是如何在功成名就后保持谦逊和低调，这对个人健康和后人发展都至关重要。



全身的良方

老子对于人修养功夫的见解，他认为通过“塞其兑，闭其门”，即关闭感官和欲门，可以终身不被烦扰。这并非消极避世，而是强调用内省的方式提高修为，用智慧照亮内心与事理的蔽障。老子认为，理解并实践这一理念对于个人修养至关重要。



窥破那扇门

老子关于“有”与“无”的哲学思想，通过车轮、器皿和房屋的例子阐述了无用之物的重要性。老子认为，“无”是实现“有”功能的关键，无用成就了大用。这引发了对人文与科技、理想与实用之间关系的思考，强调精神自由和社会校正力量的价值。同时，也提醒人们在追求实用性的同时，不应忽视生活中的无用之美和精神成长。



无用即大用

老子对爱的哲学思考。他认为过分爱惜某物会带来大的耗费，提醒人们不要过度沉溺于欲望。老子主张知足常乐，清心寡欲，以自然之理应对外界，不放纵私欲，这样才能得到真正的自爱。他强调珍视生命并惠及他人的重要性，认为这样的人才适合治理天下。同时，他也警示世人，无论对名、利还是其他欲望的追求，都要适度，避免无尽的耗费和疲惫。



所谓爱

古代读书人的特质和行为表现，他们深不可测、微妙玄通，行事谨慎、端重，有时又显得散漫无拘，敦厚纯朴。老子通过描述他们的形象，强调了因任自然、不求盈满的品德，同时也反映了读书人在社会变动中的适应与转变。



读书人的肖像

老子的大静之境，强调在极度空明和深笃的宁静中观察万物，把握其本真。他认为人应保持内心的清净与虚静，回归本性，这样才能认识永恒的规律，避免轻举妄动。老子倡导的静并非隔绝世事，而是不为外物所扰，内心如静水深流，通过沉思深化思想。在纷扰的世界中，静是一种难能可贵的态度，它有助于个人的成长和对生活本质的理解。



大静之境

老子对于统治者诚信的重要性的论述。他认为，如果统治者诚信不足，人民就不会相信他。老子通过区分不同的世道和统治者的行为，强调了无为而治的理念。一个理想的统治者应尽量不轻易颁布号令，信任人民的觉悟与能力，让人民自然而然地遵循治理。老子认为，真正的诚信无需过多的仁义和刑法，因为言行一致会使人民信服。因此，他主张避免过度干预，保持无为的态度来治理天下。



我可以不信你

老子的观点，他认为社会出现问题时，如大道废弛、家庭不和、国家昏乱，才会凸显出仁义、孝慈和忠臣的价值。人们常过度宣传道德，导致现实与理想间的巨大落差，使人开始怀疑。老子的教导暗示，当社会和谐时，这些美德就成了常态，无需特别提倡。因此，过度的道德宣传可能反映了社会的失序。



快别宣传啦

老子对于智巧的看法，他认为弃绝智巧和辩论能让人民得到更多利益。老子主张回归淳朴，因为人民的难治源于智慧过多。他批评了用智巧治国的危害，认为这会带来灾祸，而不用智巧治国则是国家的福分。老子的反智观点基于对当时社会风气败坏的观察，他认为过度聪明和欺诈行为破坏了社会的和谐。在科技发达的今天，他的思想仍能引起人们对过度依赖知识和技术的反思。



反智的哲人

老子的观点，他认为学习知识会带来忧患，因此提出“绝学无忧”的理念。他主张圣人应追求不被常人所欲的境界，学习众人不愿学的知识，帮助万物自然发展而不强加干预。这种思想源于对人为知识增长可能导致虚伪和失去本性的担忧。老子强调，真正的学问在于辅助自然之道，而非单纯增加知识，目的是保持人的纯真与顺应自然。



人生识字忧患始

老子在人群中孤独静思的状态，他不随世俗，内心深邃超越现实，即使众人欢愉，他也如婴儿般淡然，寒俭而愚顽。他的生活方式与众不同，以增进道的修养为贵，尽管世人难以理解，但他坚持自己的道路。



我是这样地站在那里

老子的观点，他认为智巧、伪诈和追求利益会导致社会问题，如人民变得不真诚，盗贼增多。他主张回归本质，弃绝这些人为的文饰，强调拙诚的重要性。这种思想在动荡的社会中尤为突出，对人性的悲悯也体现在老子的教导中。尽管人们向往纯真和正直，但现实往往难以彻底避免投机取巧，这需要一个能遏制这种行为的制度来保障。



叫你别取巧

老子的哲学思想，如“委曲反能保全”、“洼则盈”等，强调在面对困难和阻力时，应采取委曲求全、谦虚自处的态度，通过调整自我状态来实现目标。与仅教导“应该”行事的人相比，老子的“如何”更具实践性和智慧。



能屈反伸

老子关于“不争”理念的阐述，他认为不与人相争，才能使天下无人能与之争。老子提倡顺应自然规律，主张人道应效仿天道，做到为而不争，以达到和谐社会的状态。他还强调避免崇尚贤能，以免引发民众的竞争和冲突。这种“不争”的思想与孔子的“君子无所争”有所不同，老子更侧重于行为结果的不争。在现代社会的快节奏竞争中，人们往往失去安详，老子的“不争之德”显得尤为珍贵但又难以实践。



我不跟你争

古代政治思想中"以德礼驭法术"的理念，强调统治者应以道德和礼仪引导法律。老子反对为政急暴，以自然现象如狂风暴雨不能持久为例，说明治国应顺应天道，避免过度苛刻。然而，历史上的许多统治者并未遵循这一原则，导致政治时常变动，暴政时有发生，凸显了制度建设的重要性。尽管老子的思想深刻，但其对人性的洞察未能转化为实际的制度设计，反映了其理念在现实中的局限性。



为政当避急暴

老子对哲学范畴“道”的理解，他形容“道”是混成一体、独立永恒的存在，是万物的根源和母体。通过比喻“道”如母亲生育和养育万物，老子强调认识和遵循“道”的重要性，这不仅关乎个人的生命延续，也影响到国家的长久存续。他的哲学深邃而贴近生活，易于人们理解和感知。



母之可恋

老子对婴儿的高评价，认为他们淳朴、无欲、柔韧而生机勃勃，是人们应追求的人性境界。老子提倡回归婴儿的状态，保持初生时的柔弱和元气淳和，以此达到与道合一的境地。这种观点在老子的思想中贯穿始终，体现了他对淳朴人性的崇尚。



我不如婴儿

老子关于“谷”的哲学思想，谷象征道的虚无、谦卑和包容，如深谷能接纳万物，恒德才能充足回归本真。老子认为最高尚的德性就像谷一样，虽看似低下，实则蕴含深远力量。这种观念与孔子的观点相似，都强调满盈易覆，应保持虚空和谦逊的态度。这样的教诲对现代社会的人们有启示作用，提醒我们在成功和富有时要保持谦虚和包容。



幽眇之谷

道的真朴状态，它无名且不易察觉，但具有深远影响力。圣人遵循道的真朴原则，可以成为百官之长，推行不乖违割裂的政治。老子倡导人们回归真朴，实现社会的淳朴与和谐。然而，人类社会逐渐偏离了这种原始的纯真，导致诈巧风气盛行。尽管人们口头上向往真朴，但在实践中却面临困难，反映了对本真生活的追求与现实之间的矛盾。



看那块木坯

老子对于战争的观点，他反对靠兵力逞强天下，认为战争一定会得到还报，对经济和百姓生活造成破坏。老子主张在战争中达到目的即可，不应骄矜或炫耀，而应心存悲悯与慈忍，强调其事好还，提醒人们战争的危害。虽然不严格区分正义与非正义战争，但他认为无论何种战争都应谨慎对待，因为多行不义必自食其果。



你打他还何时了

老子对兵器的负面看法，他认为兵革是不祥之物，不是君子所用，有道之人不会依赖它。尽管古代中国及世界各地战争频繁，兵器发达，但老子强调以恬淡态度对待不得已而使用的兵器，胜利时不应得意，而应心存哀痛，体现了他对和平与道德的崇尚。



兵器这东西

认识自己这一难题的重要性，老子的观点认为能了解自己才是真正的明智。自知不仅包括认识到自己的优点，更重要的是认清自身的不足和内心深处的缺陷。在荣誉和赞美面前保持谦虚，不自我夸耀，是衡量一个人智慧的重要标准。然而，历史上人们往往容易对他人的缺点洞察分明，却忽视自身的问题。因此，“人贵有自知之明”成为了一种难能可贵的品质，提醒人们要时常反思自己的行为和认知。



认识你自己

道家思想中对欲望的认识和处理方式。道家认为，万物自然生长，但欲望滋生时需要以无名之朴来镇定，主张知足常乐，因为贪欲是灾祸的根源。老子提倡人们保持虚静，屏弃物欲，以道的真朴实现内心的宁静和社会的安定。然而，在现代社会中，人们对欲望的理解和控制面临挑战，许多人认为不知足才能推动进步，导致欲望持续高涨。



欲望的旗帜

老子对“礼”的看法，他认为礼是忠信不足的象征和祸乱的开端。老子主张无为而治，认为真正的德行无需刻意表现，而过度追求德行反而会失去德。他将“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”五者按修养层次划分，认为“道”最接近自然，而“礼”则过于人为，容易引起反感和冲突。这种观点在先秦诸子哲学中有所共鸣，被用来解释社会风气的退化和道德标准的下降。



我非礼

不同层次的人对道的理解和反应：上士积极实践，中士疑惑不定，下士则嘲笑。老子深知大道难以被普遍理解，甚至预言了自己的思想将不被当代人接受，最终选择沉默，并留下五千言的箴言作为他对世界的最后启示。



道：未尝不是笑话

老子关于学习的辩证法思想。他认为为学愈久，巧伪愈增，而求道愈久，巧伪愈减。他主张通过“损”，即减少知识的追求，达到“无为”的境界。这种观点源于当时社会上人们为学不正，追求功利的现象。尽管老子的主张在当时有其针对性，但他并未否定知识的价值，而是提倡正确的学习态度和方法。



学会做减法

老子的观点，他认为过多积聚财富会导致严重的损失，圣人应以无欲为欲，不珍视稀有之物，因为贪婪会损害人的品行。他还警告人们，即使将财富留给子孙，也可能带来祸害，不如注重培养他们的品格。这种对财富的警示在古今中外都有其共鸣。



难道多藏是为了厚亡

老子的观点，他认为不出门也能知晓天下事，不观察也能明白自然规律。出门越远，知道的可能越少，圣人无需行动就能有所感知和理解。这与当今一些所谓的“用脚写作”者形成对比，他们虽然游历广泛，但往往对事物的理解不够深刻。老子强调内心的洞察和静观，认为通过涤除主观障碍，以明智和虚静的心态去理解和观察世界，才能真正了解万物。



你能走多远

老子对于言说的观点，他认为智者不多言，真话不华丽，博学的人不杂乱，善良的人不善辩。老子主张少言甚至无言，认为行动比言语更能体现真实和美德，强调身教重于言教，并认为为政者应以无为的态度行事，通过无声的教化引导人民。他提倡人们在日常生活中减少空谈，追求内心的宁静和自我发现，认为沉默是智慧的表现。



少说或者不说

道家哲学中的辩证思想，以老子的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”为例，阐述了矛盾的对立与统一，以及万物相互转化的理念。这种思想挑战了中国人传统中对福祸截然对立的看法，让人们在面对生活时能更加从容和不功利。同时，它也强调了忧患意识和坚韧性格的重要性，但有时也可能被懒人用来为惰性辩解。



祸福相依

老子借用烹饪比喻政治的观点，认为治理国家应如烹小鱼般谨慎，避免过度干预导致民困。老子强调清净无为，以道治国的重要性，指出大国的动荡折腾对人民的危害更甚。这种理念与现代政策制定的考量相契合，体现了民主政治的特征。



厨师的哲学

在春秋列国纷争的背景下，大国如何进取、小国如何自保成为重要议题。《老子》主张大国应谦下，像江河的下流接纳万物，通过善待小国保持大国地位；小国则应守柔不挑衅。这种观点既非道德说教，也非霸权主义，而是立足于现实政治的建议，受到历代帝王及文人的关注。



怎样做大国

人们做事情常常在接近成功时失败，强调了善始善终的重要性。虽然这是连小孩子都懂的道理，但老子认为部分成人缺乏常识，如圣君过度追求名利导致政治不成熟。有些人能善始却不能善终，如同辛苦奠基后毁于一旦。老子通过观察历史，劝诫人们警惕这种情况，即使智商情商高，也要学会坚持，否则无法珍惜来之不易的成果。



奈何功败总垂成

老子的三件珍视之宝：慈、俭与不敢为天下先。慈爱能使人勇敢，俭啬能使资源丰富，不争先才能成为万物之首。舍弃这三者，将走向失败。慈爱也被认为是战胜困难和守护坚固的源泉，如同天助有慈的人。老子的观点在历史上虽未被广泛实践，但其深意对后世仍有启示作用。



吉祥三宝

老子在第七十章中表达的思想，他指出自己的观点虽易理解、易实践，但世人却难以领悟和实行。老子的主张与世俗截然不同，他的退后、雌伏、默守自持与世人的进取、雄起、表现自我形成鲜明对比。这种超前的理念使得人们感到迷惑甚至厌弃，因此知音稀少。老子以披褐怀玉来形容有道之人的处境，即使生活简朴，内心却拥有珍贵的智慧。他感叹知识人在历史上常遭误解和困顿，但也指出随着时代变迁，知识分子的地位有所提升。然而，“非知之艰，行之惟艰”，真正难的是将知识付诸实践。



古来圣贤皆寂寞

老子对“勇敢”一词的深刻解读，他区分了“勇于敢”和“勇于不敢”。勇于横强会因冒险而丧生，而勇于柔弱则能保全生命。在老子看来，社会风气败坏，人们为追逐利益无所畏惧，因此知道敬畏、有所不为的“勇于不敢”更为可贵。这种勇敢表现为避开争名夺利，保持谦逊和精神上的自由，体现了生活的诗意和哲学的深度。



勇于敢和勇于不敢

老子对百姓生死观的论述，他认为人民不怕死是因为统治者追求生活过于奢侈，导致百姓无所畏惧。老子批评了官本位思想下的严刑峻法，并指出当人民不再惧怕权威时，更大的混乱将可能发生。他以历史和社会现象为依据，强调民本思想的重要性。然而，他的警告在当时并未被多数统治者采纳。



别吓唬百姓

自然的规律遵循平衡原则，如减少有余来补充不足，而人类社会法则相反，常剥夺弱势来供奉强者。老子批评这种人道不如天道公正，并呼吁人们若有富余，应分享给天下，展现出他的理想主义倾向。尽管现实不完美，但他没有倡导极端的无私行为。



人道哪有天道好

老子理想中的国度——小国寡民，人民不使用 advanced 工具，不轻易迁移，生活简朴而满足，各国互不交往。这个设计反映了老子反战、无为、反对贪婪和欺诈的理念，是他对理想社会的浪漫想象，旨在引导人们追求和谐、自然的生活境界。尽管有人误解为回归原始社会，但老子深知历史潮流不可逆。这种理想境地在中国古代以“桃花源”为主题流传，并启发人们思考真正的安宁与诗意栖居之处。



理想国

乐善好施的美德在不同文化中普遍存在，并探讨了人们为何愿意行善。老子的观点认为，圣人给予他人实际上也会让自己更加富有，这种行为在成就他人的同时也在提升自我。他主张统治者应不积敛财富，而是施惠于民。随着中国富裕阶层的崛起，如何处理财富成为讨论的话题。作者认为最应该考虑这个问题的是那些成功人士，他们更可能通过慷慨行为获得精神满足和道德提升。尽管财富的起源可能存在不公，但拥有财富也能造就英雄，如巴菲特和比尔·盖茨等。庄子也提出了类似的“不积”思想，强调知足和无为而治的生活态度。



施者乐于受者

对《老子》理解的三个角度：史实考辨、义理辨析和文化阐释，并指出过去研究存在的问题，如忽视训诂、版本，过度解读等。随着马王堆帛书本和郭店楚墓竹简本的发现，为更准确理解《老子》提供了基础。尽管有多种注释和诠释，但理解和把握老子学说的精义仍具有挑战性。



老子百句