冯友兰，1895年出生于中国，是中国当代著名的哲学家和教育家。他于1918年毕业于北京大学哲学系，并在1924年获得美国哥伦比亚大学哲学博士学位。冯友兰长期在北京大学哲学系任教，致力于哲学教学与研究。他的学术成就卓越，被誉为“现代新儒家”，是中国哲学史上的重要人物。他横跨古今，沟通中外，著有《中国哲学史》等多部作品，对中国哲学史的研究有着深远的影响。

探讨人生的真相，作者认为，人生的本质就是具体的生活，每个人都是生活的参与者，生活就是我们的行为和经历。在人生目的上，作者认为，人生的目的就是生存，人生的意义在于顺其自然地生活。文章进一步阐述了哲学的范畴与作用，将其分为宇宙论、人生论和知识论，并指出哲学的目的是确立理想的人生，为人类在宇宙中的行为模式与标准提供指导。文章还介绍了人生哲学的流派，如损道、益道、中道等，并探讨了哲学与人生的关系，认为哲学能够培养清晰的思想、怀疑的精神、宽容的态度和广阔的眼界。

哲学对人生的影响是深远的，它不仅渗透到我们的日常生活中，还涉及宗教、政治哲学和社会哲学等多个领域。哲学中的形上学、唯心论等思想，能够改变我们的生活方式和态度。同时，哲学也影响着政治和社会的变革，理想与群众的需求共同推动着社会的发展。

哲学分为“死哲学”和“活哲学”，前者只是空谈，而后者则能引领人们行动。哲学并非无用的理论，它能够引导我们面对生死、命运等问题，让我们更加理性地看待人生。在哲学的指引下，我们可以更加深入地理解生命的意义，更加从容地面对生活中的挑战。

具体来说，哲学在人生中的作用体现在以下几个方面：

1. 培养清晰的思想：哲学引导我们思考生命的本质、意义和价值，使我们的思想更加成熟和深刻。

2. 培养怀疑的精神：哲学鼓励我们质疑传统观念和权威，培养独立思考和判断的能力。

3. 培养宽容的态度：哲学教导我们尊重不同的观点和信仰，学会包容和接纳。

4. 培养广阔的眼界：哲学让我们认识到人生的多样性和复杂性，从而拓宽我们的视野。

5. 引导面对生死、命运等问题：哲学帮助我们理解生命的有限性和不确定性，让我们更加理性地面对生死、命运等人生重大问题。

6. 促进个人成长：哲学引导我们反思自己的人生经历，帮助我们更好地认识自己，从而实现个人成长。

7. 推动社会进步：哲学的思想和实践有助于推动社会变革，实现社会公平、正义和进步。

总之，哲学对人生的影响是多方面的，它不仅能够丰富我们的精神世界，还能够提升我们的生活质量，推动社会的发展。在人生的道路上，哲学是我们不可或缺的指引。

人生与哲学

关于人性善恶的讨论，文章从多个角度探讨了人性的本质。首先，从真际或本然之观点看，人性是无善无恶的，即人之所以为人者。从实际的观点看，人性被认为是至善的。而从社会之观点看，人性被视为善的，因为社会所立对于善的标准即是道德的标准。文章还提到，人的性对于人是俱生的，但人之为物必有一种结构，使之能学得人之性。此外，文章强调了人的气质或气禀，认为其未必能使其气质之性充分合乎人之义理之性，故人有贤愚善恶之不齐。最后，文章指出，人所有之性，如生物之性、动物之性等，在本质上不是不道德的，但有些不道德的行为可能从这些人所有之性发出。



人性是善是恶

人性与道德制度、风俗习惯之间的关系。文章探讨了性善性恶的哲学争议，认为人的欲望既可能为善也可能为恶，而道德制度正是为了调和这些欲望而产生的。同时，文章指出道德制度并非完美，它们可能会压抑某些欲望，导致不公平。然而，道德制度是维持社会秩序的必要手段，而风俗习惯则是道德制度在社会中的体现，它们使人们在社会生活中遵循一定的行为规范。尽管道德制度与风俗习惯在实施过程中可能存在弊端，但它们对于社会的发展和进步具有不可替代的作用。



人性与道德制度及风俗习惯

庄子在《胠箧》中提出的观点，即道德行为有时可以为不道德的目的服务，而且某些不道德的目的非通过道德行为不能实现。文章探讨了道德与不道德之间的关系，指出社会行为是否道德取决于其所属社会的基本规律，而不同社会层次对道德的定义可能不同。文章以战争为例，说明了国家行为可能被视为不道德，但参与战争的士兵的行为却是道德的。这表明道德的判断需要站在更高层次的社会观点上。



不道德的道德行为

谦虚这一传统美德及其哲学依据。文章指出，谦虚并非虚假，而是对成就的内心自觉不足。在中国传统思想中，谦虚是一种人生态度，源于《老子》和《易传》等经典。文章强调，谦虚与自尊并不矛盾，而是相互补充。通过重客观、高见识和放眼界等方法，一个人可以自然地保持谦虚，避免骄傲自满。文章还阐述了谦虚与奋斗的关系，认为谦虚并非与奋斗精神相悖，而是使个人和事业得以持续发展的关键。



守冲谦

“中和”这一概念，从《中庸》出发，深入探讨其含义和在社会生活中的应用。文章阐述了“中和”与“同”的区别，强调“和”是通过不同的元素相互平衡而形成的，而非简单的相同。接着，文章进一步解释了“中和”在个人生理和心理需求上的体现，指出在满足这些需求时要避免过度和不足，达到平衡。在社会层面，“中和”同样适用，强调各阶层和个人在社会权利和责任上的平衡。文章还探讨了“中和”在政治和社会哲学中的应用，将其与民治主义、国际主义等理念相联系，最终指向一个和谐共生的理想社会。



致中和

勤俭的意义不仅仅在于经济层面，更涵盖了道德和精神层面。勤俭不仅仅指个人生活上的节约，更重要的是通过勤奋来弥补自己的不足，通过节俭来培养自己的道德品质。勤能补拙，意味着勤奋可以弥补天生的不足，使人在某一方面取得成就；俭以养廉，则强调了节俭对于培养个人廉洁品质的重要性。此外，勤俭还与精神层面的自强不息有关，通过不断的活动和努力使生活更加丰富和充实。在具体实践中，勤俭还应考虑相对性，根据不同情况制定合适的标准，避免过度节省或奢侈浪费。通过勤俭的生活方式，个人和社会都能实现长久的发展和繁荣。



励勤俭

“诚敬”这一概念，它既是立身处世的方法，也是超凡入圣的途径。诚，意指真诚不欺，包括不欺人和不自欺，要求言行一致，表里相应。敬，则是专心致志，全神贯注，是一种精神总动员。诚敬相辅相成，追求内外合一的境界，是宋明道学家所倡导的至高境界。文中还强调了诚信在个人和社会中的重要性，以及敬对个人成功和事业发展的推动作用。



存诚敬

忠恕之道，一种既是对道德的实践，也是待人接物的准则。它倡导以己度人，既包含满足他人需求，亦涵盖避免将个人不快转嫁给他人。文章深入解析了忠恕之道的不同层面，如天地间的忠恕、圣人的忠恕以及学者的忠恕，突显其普遍性和实用性。此外，忠恕之道被视为实现仁的方法，是人际关系和谐的基石。文章结尾强调，忠恕之道贯穿于日常生活，我们应以真诚与善意对待他人，以实现社会和谐与个人修养。

在人际交往中，忠恕之道显得尤为重要。尽管人们普遍有相似的欲望和厌恶，但在众多选择面前，偏好可能各异。忠恕之道要求我们在尊重他人意愿的同时，也需考虑个人需求。孟子舍鱼而取熊掌的故事，生动地说明了选择的重要性。文章强调，在处理人际关系时，要注重共同点中的差异，尊重彼此的不同，以此实现和谐共处。同时，忠恕之道在不同社会制度和文化背景下均有应用，强调尊重和包容的重要性。

忠恕之道是一种道德实践方法，也是一种待人接物的原则。它主张以自己的欲望和厌恶为标准，推己及人，既包括积极地去满足他人的需求，也包括不将自己的不快强加于人。文章详细阐述了忠恕之道的不同层次，包括天地的忠恕、圣人的忠恕和学者的忠恕，强调了其普适性和实践性。

忠恕之道被视为实行仁的方法，是人与人之间关系和谐的基石。在日常生活中，忠恕之道无处不在，它要求我们以真诚和善意对待他人，实现社会和谐与个人修养。

在人际交往中，忠恕之道显得尤为重要。尽管人们普遍有相似的欲望和厌恶，但在众多选择面前，偏好可能各异。忠恕之道要求我们在尊重他人意愿的同时，也需考虑个人需求。孟子舍鱼而取熊掌的故事，生动地说明了选择的重要性。

文章强调，在处理人际关系时，要注重共同点中的差异，尊重彼此的不同，以此实现和谐共处。此外，忠恕之道在不同社会制度和文化背景下均有应用，强调尊重和包容的重要性。

行忠恕

道德与品行

柏拉图在《共和国》中提出的灵魂三分之调和理论，认为这是灵魂的最佳境界，也是人生的最高理想。然而，由于肉体与灵魂的矛盾，这一理想难以完全实现。柏拉图进一步阐述了道德与正谊在现实世界中的局限性，强调对绝对概念和知识的追求。叔本华则从爱与心之扩大的角度，提出超越个性原理的方法，强调同情心和无私的重要性。儒家思想中，孟子提出了“爱有差等”的观点，王阳明则进一步阐述了良知与道德的关系。柏拉图和亚里士多德则从不同角度探讨了爱与世界的联系，柏拉图强调理想世界的绝对性，而亚里士多德则认为现实世界即是理想世界的体现。最后，文中还介绍了情、欲和合理的幸福等概念，强调了道德与生活的关系。



爱与哲学

哲学探讨的是对经验的理智分析、总括与解释，强调思维在其中的核心作用。文章指出，心灵不仅具备思考的能力，还有感知的能力，并将知识官能划分为能思和能感两种。文中详细阐述了思考活动，如对经验进行理智分析、总括，以及如何通过思考理解真理。

文章进一步探讨了理想与行为的关系，以及快乐与活动之间的联系，强调快乐来源于无阻的活动。此外，乐观与戒惧被视作成功的关键因素，并强调了教育与政治的区别。

在平衡理智与情感方面，文章提倡将“所为”视为内在的好，而非单纯的手段。强调理智的计划与实际行为同等重要，认为这样的生活更加丰富和稳定。然而，现实生活中，人们往往因物质压力难以保持这种态度。

文章深入探讨了意志自由问题，认为意志是欲望的系统化，并强调意志本身并非道德上的恶，而是当意志与他人意志冲突时才产生善恶的判断。最后，指出普通意义上的自由是人们所追求的，但不必离开历史、环境和本性去追求，这种自由已经足够。

思考与生活

青年是国家未来和民族复兴的关键，因此其修养尤为重要。文章指出，青年应具备的责任和修养包括五个方面：首先，青年需认识到自己对家庭和国家的责任；其次，立定志向，追求对社会有益的目标；第三，关注个人兴趣，努力成为对社会有贡献的人才；第四，面对失败不气馁，持续努力；最后，锻炼体格，保持健康。同时，爱国主义教育也应得到重视，政府可通过组织学生参观祖国各地，培养他们的爱国情感。

在现代社会，随着生产方法从家庭化转向社会化，人们开始独立生产和生活，家庭责任得到减轻。然而，女性在家庭和事业之间仍面临困境，需要平衡家庭角色。文章分析了女性在家庭化与生产社会化双重压力下的困境，并提出了解决方法，包括重新定位女性的家庭地位和解决儿童问题。同时，文章强调经济制度和社会制度在解决妇女问题中的必要性。

大学教育的本质是培养具有特殊功能的人才，而非仅仅是工具。大学应传授专业知识，同时培养学生的思维能力和判断力，使他们成为有独立见解、能欣赏世界价值的人。文章还讨论了人生成功的因素，包括天才、努力和命运，并分析了它们在不同成功类型中的比重。以读书为例，文章阐述了选择书籍、理解文字、把握意思和领会道理的重要性。

读书的真谛在于理解书中的道理，而非仅停留在作者的主观意图。由于主观认识与客观道理之间存在差距，我们需要明理，避免被前人观点误导。通过比较、补充和纠正，形成更正确的理解，将书籍知识活学活用，真正应用于实际生活中。读书的境界是将书中的道理内化，指导实践，不被书籍所束缚。

冯友兰哲思录