书籍介绍
本书聚焦魏晋时期的母子关系，从东晋于氏据“礼”抗争、上表争子的例子出发，揭露母职经验对女性自身的特殊意义，以及可能引发的对父系制度的根本挑战，勾勒中古女性在一妻多妾的士人家庭中因身份变化扮演的不同角色。于氏最终的失败表明，超逸出父系制度的女性经验，父权社会往往“无心”去理解。母子关系对父系制度的挑战，只是“架构内的修正”。真正的“女性史”立场可以为史学研究开启何种视野？史学研究又能够为现实的生命经验提供何种参照？本书给出了一个充满锐气的答案。
郑雅如，女。中国中古女性史专家，台湾大学历史学博士，师从李贞德女士。现任职于台湾“中研院”历史语言研究所。
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用户评论
父系制度里的母子关系研究，从母子关系的三个层面讲述了魏晋时期的女性情感与经验，在受到忽视扭曲打压的同时，也有反抗与争取。女性借由母职可以改变命运，但本质还是属于父系体制内的改革，夫权父权高于母权，这是无可置疑的前提，母子关系受父亲关系的制约，一方是公义，一方是私情，二者取其前者，他们既是一种对抗，也是一种融合，毕竟礼仪不能完全制约人情。比如孝子观点下的为母服丧，就对父系礼制提出了挑战与修正。关于母亲育儿相关很有意思（特别是转胎那个好扯啊…将子之将来的长相学识和品德修养与母亲的胎教差不多划等号，真是可怕的生育文化。不过正因为如此，反过来刺激魏晋人士注重对女儿文学德性的家庭教育，又由儿子由内而外将“位正于内”的母权发散出去，实现了性别权利的某些跨越。这居然是作者的硕士论文，她好厉害！
「父系礼制配合父系家族结构，以父亲为主轴安排家中人伦秩序」，提供了观察孕育我（以及和我相似的很多朋友）的家庭文化习俗来源的窗口。获取文化常识最多的部分在丧服那里（暴露我无知的本质了）。阅读过程伴随一部分愤怒与一部分无力，父系礼制盘根错节地在这片土地上，看不到出口。
作者视角很独特，现在读研究生的女生越来越多，可以想见二十年后女教授也会越来越多，细腻的角度+话语权也会越来越多的。
很不错也很有意思，看完对魏晋时期母子关系在父系制度下的反抗有了更切实的感悟。对于丧服制度也有了一点了解（这个也好有意思）
以新文化史之写法、女性史之视角研究魏晋母子丧服问题，颇有新意，对丧服经传、历史材料的把握也基本准确，然缺少深度，从材料到结论，稍嫌浅近。
大三的时候上礼学课的时候，结课论文写的就和这个有些类似，当时只是关注到了这个问题（魏晋时期的情礼冲突），但没有想到像此书一样把它放到女性史的大框架下来研究和思考，要是早点读到这本书就好了
主轴是情感对制度的反抗，福柯影响下新史学的产物。难点和亮点在于对礼制的进入，作为硕论来说较为出色，切入口选的很不错。一星扣在对作者对制度理解得或许过于僵化，或许借用谱系学理论可更进一步。另外，本书中现其母而隐其女，虽然是材料所限，但这看不见的大象或许更能体现父权社会的影响。
封面很好看
作为硕论无疑是优秀的，但是就本身而言可能也有一些问题，比如材料的混用，即混用三礼、通典甚至是相当晚近的礼仪类材料，来论述同一对象，似乎有将长时段目为静止的意味。又如名为魏晋，实际上各分章中魏晋史部材料的人、事似乎占比不大，更大篇幅是在还原父、母、子丧礼的制度细部，而且不知道这些细部是不是已经有相当成熟的既有成果，如果没有的话那也是相当好的研究；如果有，则郑的研究是不是要打一个问号了。