《大学》最初是《礼记》的一部分，后独立成书，成为儒家经典。它从最初的边缘地位，发展到科举考试的官方教材，体现了其在中国文化中的重要地位。关于其作者，存在争议，但朱熹的整理和编订，使其融入了更多的理学色彩。

书中强调了修身养性的重要性，认为心正则身正。情绪如愤怒、恐惧、好乐、忧患等会影响心性，阻碍修身。君子在独处时也应谨慎，做到真实无欺。正心是修身的关键，内心真诚，行为自然端正。同时，家庭和社会道德建设同样重要，家庭和睦是国家安定的基础。

《康诰》中提到天命无常，强调行善的重要性；《楚书》和舅犯都强调善人的价值；《秦誓》则强调大臣的德才兼备。仁德之人能爱护好人，憎恨坏人，否则将招致灾难。国君应忠诚守信，富裕百姓，国家应以道义为利益，而非财物。

大学

《中庸》的成书历程，从西汉时期开始就有解释《中庸》的著作，南北朝时期梁武帝更是著有《中庸》讲义，唐代韩愈、李翱开始强调《中庸》的重要性。宋代理学家的提倡使得《中庸》影响渐大，朱熹更是将其编入《四书章句集注》中，评价甚高。在宋代以前，各家对《中庸》的分章不一，但朱熹的划分被后世普遍采纳。关于《中庸》的作者，传统说法是子思，但也有观点认为非子思之作。



导言

《中庸》第一章的内容，主要阐述了天命、性、道、教四者的关系。天命即上天赋予人的禀赋，性指人的本性，道为遵循本性而行动的法则，教则是修养行为使之符合道的要求的过程。文章还强调了君子在隐秘之处也应保持谨慎，喜怒哀乐要适度，达到中和，才能使天地万物各安其位，生生不息。



第一章

孔子对君子和小人在中庸态度上的区别。君子之所以能坚持中庸，是因为他们能“时中”，即随时处于中道。而小人则因为不知天命，所以肆无忌惮，违反中庸。文中强调了“时中”的概念，即君子无论在什么情况下都能保持中庸之道，而小人则毫无顾忌，无所不为。



第二章

孔子对中庸德行的推崇，认为它是最高的德行，但人们很难做到。孔子感叹人们长久以来鲜少能坚持中庸之道，认为如果能轻易做到中庸，那就不能算作是最高德行了。引用了《论语》中的名言和宋代学者的观点，强调中庸之道的至高无上和难以长久实践的特点。



第三章

孔子在本章中探讨中庸之道难以实行的原因。他认为，聪明的人因为自以为是而过度追求，愚蠢的人则因为理解力不足而无法做到；同样，贤能的人因过分追求而失之偏颇，不贤之人则因为不够努力而无法领会。孔子比喻说，就像人们日常饮食却鲜少能品味出其中的滋味，中庸之道亦是如此，难以被人们真正理解和实践。



第四章

孔子在第二章到第四章中探讨了中庸之道难以实行的原因，指出小人背离中庸，民众难以做到中庸，有时甚至过分或不足。本章中，孔子以推测的语气感叹中庸之道可能无法真正实施。



第五章

孔子在这一章中通过舜的例子，阐述了中庸之道的可行性及其内涵。孔子赞叹舜的智慧，指出舜善于提问、省察言语，隐藏他人之恶、宣扬他人之善，并能在不同观点中找到平衡点，以中庸之道治理百姓。这些品质使得舜成为了一个伟大的君王。



第六章

孔子对人们追求智慧和中庸之道的看法。他认为人们虽然自诩聪明，却常常无法避免落入物欲的陷阱。即使选择了中庸之道，也很难坚持长久。这揭示了人们在追求智慧与中庸过程中所面临的困境。



第七章

颜回作为孔子的得意弟子，他选择了中庸之道，对学到的每一个善道都奉持牢记，永不忘记。颜回的这种品行被赞誉为贤人的典范，体现了他对中庸之道的深刻理解和坚定践行。他的故事告诉我们，坚守中庸之道，能让人在复杂的世界中找到平衡，成为真正的圣人。



第八章

中庸之道的难点，指出尽管治理国家、辞去爵禄、勇敢面对死亡都各有其难，但中庸之道看似简单，却需要智、仁、勇三者兼备，非义精仁熟且无丝毫私欲之人难以做到。孔子也认为中庸之难，即便智、仁、勇兼备者亦难以实现。



第九章

孔子与子路关于“强”的讨论。孔子提出了“南方之强”和“北方之强”两种不同的强，分别代表宽厚柔顺和刚猛勇武。孔子认为这两种强都不是真正的强，而是主张合乎中庸精神的强，能使人保持中立、不偏不倚，无论国家政治清明还是黑暗都能坚守自己的信念。孔子通过启发的方式引导子路去理解真正的“强”。



第十章

孔子在《中庸》中对三种人的评价。第一种人追求名利，不愿付出努力，孔子不赞同。第二种人虽遵道，却半途而废，孔子也不以为然。而第三种人坚守中庸之道，即使默默无闻也不后悔，孔子认为他们是圣人。孔子强调，中庸之道是君子所应追求的境界。



第十一章

《中庸》第二部分第一章，重点阐述君子之道“费而隐”的观点。道既有广大的用途，又有精微的本质，体现在日常生活的点滴中，如夫妇间的相处，又体现在天地之大。道既可用以解释万物之理，也可在细微之处体现，即使是圣人也有所不能。通过比喻鹰飞鱼跃，阐述了道的广大与精微，最终指出君子之道无处不在，从小至夫妇，大至天地，皆能体现。



第十二章

孔子在章节中阐述了道的存在与人的关系，他认为道并不远离人们，而是存在于人们的生活中。他通过《诗经》中的比喻，指出道如同斧柄的样板就在手中，却因人们的寻找而显得遥远。接着，孔子提出了“忠恕”理念，强调以自己的意愿推及他人，认为这是接近中庸之道的关键。他还提出了君子的四条道德标准：孝、忠、悌、信，并表示自己并未完全做到。孔子强调日常道德的实践和言语的谨慎，倡导言行一致，以此培养君子品质。



第十三章

“素其位”这一概念，强调君子应安于自身位置，无论富贵贫贱、夷狄患难，都应安心自得。君子端正自己，不苛求他人，不怨天尤人。而小人则往往带着侥幸心理，追求分外利益。孔子以射箭为喻，教导君子在失败时反省自身，而非归咎他人。



第十四章

中庸之道的重要性，强调从家庭做起，处理好夫妻、兄弟关系，孝顺父母。通过《诗经》和孔子的话，阐述君子之道要从身边小事做起，从近处开始，从低处开始。书中提到，家庭和睦、父母快乐，是实践君子之道的开始。这启示我们，在日常生活中，应注重家庭关系的和谐，以此为基础，进一步追求更高层次的道德修养。



第十五章

本章以鬼神为喻，阐述道之隐与费。孔子认为鬼神神秘莫测，却又真实存在，它体现在万物之中，让人敬畏。鬼神之道与中庸之道相似，都从微至著，不言而自诚。本章强调了鬼神的神秘性和真实性，以及其对人们的敬畏和敬仰之情。



第十六章

舜以大孝闻名，德行高洁，尊贵至天子，财富无数，子孙祭祀，这一切得益于他掌握的中庸之道。孔子进一步阐述，上天根据万物资质厚待它们，教导人们顺应天命，努力提高自己。本章引用《诗经》，强调践行中庸之道将得福禄，有大德者必受天命眷顾。



第十七章

孔子对文、武、周公的功德评价。孔子认为文王“无忧”，武王推翻商纣暴政，周公继承武王事业，追加祖先王号，用天子之礼祭祀祖先。本章还探讨了古代礼制，如祭祀和丧礼，强调其在古代社会团结家庭、维护国家中的重要作用。



第十八章

本章主要赞颂武王、周公的孝行，强调孝道是继承先人遗志和事业。详细讨论了祭祀与宗庙之礼的细节，虽然看似繁琐，实则承载着重要意义。祭祀活动被视为孝的极致表现，郊社之礼和宗庙之礼在治国中扮演着重要角色。通过理解祭祀的意义，治理国家变得清晰易懂。孔子认为，明了祭祀之礼，国家治理就如掌中之物。



第十九章

孔子在政治上的观点，强调“人存政举，人亡政息”的重要性，并指出政治的关键在于人才。孔子认为，要得到人才，必须修养自身，遵循中庸之道，以仁为本。他还阐述了仁、义、礼三者之间的关系，强调君子治国必先修身，修身必先事亲，事亲必知人，知人必知天。此外，孔子还论述了五达道、三达德，指出道德的实行要落实在“诚”字上。他还提出了治理国家的九条大纲，并说明了它们的作用和实施方法。最后，孔子强调了“诚”的重要性，认为“诚者”是天之道，“诚之者”是人之道，只有坚持不懈，才能达到“诚”的境界。



第二十章

“诚”与“明”的关系，通过“自诚明”与“自明诚”两种方式阐释了人的本性。前者指人天性心诚，从而明白道理，这是圣人的表现；后者指人通过学习明白道理，进而做到心诚，这是贤者的表现。但无论哪种方式，只要成功，二者就能合而为一。这揭示了心诚与明白道理之间的密切联系，强调了教育和学习的重要性。



第二十一章

“天下至诚”的圣人，他们能发挥自身、他人、万物的本性，进而帮助天地化育生命，与天地并立为三。这是通过“尽其性”实现的，即德行无瑕，无欲念，对天命了如指掌，无微不至。圣人如能助天地化育，便与天地同尊。



第二十二章

贤人如何通过专注于某一善端，逐渐达到“诚”的境界。他们达到“诚”后，这种境界会以不同的形式展现，从表面到显著，再到光明，进而感动人心，引发变化，最终达到化育万物的目的。贤人的这种追求，展现了“诚”的巨大力量。



第二十三章

“至诚之道”的神秘功效，它能预知未来，洞察国家兴衰的征兆。无论是吉祥还是凶祸，都能在蓍草和龟甲的占卜以及人的动作中提前显现。至诚如神，微妙无比，令人敬畏。



第二十四章

“诚”的重要性，认为它是万物发展的根本，贯穿始终。君子将“诚”视为宝贵，认为它不仅能够自我完善，还能成就万物。其中，“成己”即仁，“成物”即智，两者都是本性德行。同时，“诚”还融合了自身和外物的法则，使适时实施变得适宜。



第二十五章

“至诚”的重要性和它的作用。文章从人的角度、天地的角度以及引用《诗经》中的内容，阐述了“至诚”的持久、显赫、博厚和高明等特点。它强调，只有做到“至诚无息”，才能长久、持久，进而显现出其博厚、高明和悠远的品质，最终成就万物，与天地并立。这种至诚的品质不仅体现在人的行为上，也体现在天地万物的生成和运行之中。



第二十六章

朱熹对“圣人之道”的阐释，他认为道体宏大，道用广大，需由圣人贤人践行。他强调修德勤学，尊德性、道问学是追求圣人之道的关键。君子应温故知新，敦厚崇礼，无论国家政治清明还是黑暗，都能做到既明且哲，兴国保身。朱熹通过《诗经》中的例子，进一步阐述了践行圣人之道的重要性。



第二十七章

孔子在章节中提出的三种会招致灾难的情况：愚笨自用、卑贱独断、生今反古。他还强调了只有天子才有资格议礼、制度、考文，并指出即使有德无位或有位无德，都不应随意制作礼乐。孔子以夏、殷、周三朝礼制为例，阐述了他遵从周礼的原因。



第二十八章

治理天下的三件大事：议礼、制度、考文。夏商时期的礼制虽佳，却因缺乏验证而难以被民众接受。孔子虽擅长礼制，但因地位不高，同样难以得到民众的遵从。君子应遵循“本诸身”“征诸庶民”等六条原则，成为天下人的楷模，其言行将成为法则，受到尊敬。文中引用《诗经》赞美践行君子之道的人，强调其受人尊敬的地位。



第二十九章

本章主要赞美孔子的功德，将他比作天地，强调孔子效法尧舜、文武，遵循自然规律，如同天地包容万物，四季更替，日月轮回。文章通过比喻，将孔子的德行与天地相提并论，指出孔子的德行如同天地一般，能够培育万物而不相害，并行道理而不相悖。



第三十章

这位至圣具有五种美德：聪明睿智、宽厚温和、坚强果断、庄重中正、明察秋毫。他的美德如同广阔的天空和深邃的深渊，深得民心。他的声名远播，受到各方尊敬，与天相匹配。他的品德无人不敬佩，无人不信服，无人不喜悦。



第三十一章

至诚的重要性，认为只有至诚之人才能规划国家大法，树立根本德行，并洞察天地化育之道。文中提到，孔子被看作是至诚的代表，他的思想、仁德和德行都被赋予了极高评价。文章强调，非至圣不能知至诚之道，非至诚不能行至圣之德，两者密不可分。



第三十二章

《中庸》最后一章的内容，通过引用《诗经》中的诗句和孔子的言论，阐述了君子的道德修养和行为准则。从“淡而不厌”的穿衣之道到“无声无臭”的至高境界，强调了君子应慎独、戒慎恐惧、以德示范、治民以德等原则。本章深入剖析了君子的品德修养，展现了中庸之道的精神内涵。



博集典藏馆：大学中庸：插图珍藏本（博集典藏馆）