弗兰克·梯利是美国的一位多产作家，尤其在哲学和心理学领域有着深远的影响。他的教学生涯涵盖了密苏里州立大学、普林斯顿大学以及康乃尔大学，其中在1915年至1921年期间，他更进一步担任了康奈尔大学文学院的院长。他的著作丰富且深具洞察力，最知名的作品包括《西方哲学史》和《伦理学导论》，这些作品不仅体现了他对学术的热忱，也确立了他在美国乃至全球哲学界的重要地位。

它是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。此次出版，共有中英文两本。具体分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。中文字数接近七十万，是一部规模宏大的哲学史著作。此次中英文两册一起出版，规模浩大，出版方特意延请业内的两位哲学博士共同翻译打造校准，力求让此选题更加精准、完善，让更多学人、哲学爱好者，一起了解并传播西方哲学。

弗兰克·梯利（FrankThilly，1865—1934），美国著名哲学家和哲学史家，曾先后在密苏里州立大学、普林斯顿大学、康乃尔大学教授哲学和心理学，并于1915年至1921年间担任康奈尔大学文学院院长。著作有《西方哲学史》《伦理学导论》等。

哲学史的目的是理解不同的思想体系如何解释存在问题和经验世界，它探讨理论间的联系、时代背景与哲学家的影响。历史批判性方法被用于评价思想体系，强调在当时的历史背景下考虑其进步。哲学史有助于人们理解不同时代的伦理、宗教等观念，并训练抽象思维。研究应基于原始资料，同时参考其他可信的论述和相关领域的知识。



导论

第一编 希腊哲学

希腊哲学的起源和发展是一个从神话向理智运动转变的过程。地理环境塑造了航海、商业和殖民地的繁荣，为社会进步创造条件。政治体制经历了由部族首长到贵族统治再到民主制的演变。文学作品如荷马史诗从乐观转向对人性弱点的批判与命运的接纳，反映出社会反思。希腊宗教与哲学相互影响，神话崇拜发展为理性思考。

公元前6世纪，平民阶层推动了宗教情感的复兴，乡村崇拜随着人口城市化而壮大，狄俄尼索斯和得墨忒耳等神被纳入奥林匹亚体系，神秘仪式成为重要部分，影响哲学思想，如奥菲斯教灵魂轮回观念对毕达哥拉斯学派的影响。这一时期的哲学并非教条，而是为宗教思想提供背景，不同流派如毕达哥拉斯、巴门尼德和赫拉克利特与当时宗教生活相呼应。

早期希腊哲学家如泰勒斯、阿那克西曼德尝试通过自然而非神话解释世界，探讨实体和变化。泰勒斯认为水是万物本源，阿那克西曼德提出无限为万物本质。毕达哥拉斯学派强调数的决定性，赫拉克利特主张宇宙中一切不断变化，而巴门尼德则坚持存在永恒不变。恩培多克勒和阿那克萨戈拉调和变化与不变，提出原子论。

阿那克萨戈拉认为世界由理智本原——心灵或努斯主宰，但对心灵本质的理解有分歧。他将心灵作为机械解释失效时的动力来源。德谟克利特的原子论则主张世界由不可分割的原子组成，运动源于原子内在属性而非心灵驱使。

教父时期的哲学标志着基督教与希腊哲学结合的开始，以神学为主导，奥古斯丁是这一时期的重要代表。他将信仰和理性融合，强调三位一体作为理解一切的原则。他的哲学体系融合古典主义元素，但精神更接近阿塔纳修，用古典术语表达基督教教义。

奥古斯丁的人性观认为人由灵魂与肉体组成，灵魂不朽，能否永恒幸福取决于对上帝的爱和信仰。他反对自由意志观点，强调人的选择能力和上帝预定论之间的关系，尽管人类因原罪失去救赎权利，但上帝可能通过恩赐拯救那些热爱他的人。

中世纪哲学家探讨了理性与信仰的关系，如圣奥古斯丁强调意志的重要性，圣托马斯·阿奎那倾向于理智主义，邓斯·司各脱主张意志高于理智。他们对人类能力和神的干预在个人行为中的平衡有不同理解。

共相问题在中世纪哲学中引发分歧，分为实在论、唯名论和温和实在论。实在论认为种属独立于心灵，唯名论则认为只有个体真实存在，温和实在论结合亚里士多德观点，认为形式和质料构成个别实体。

文艺复兴时期，对古希腊体系的重新研究和新逻辑追求体现思想独立与原创性。柏拉图主义受到重视，尼古拉提出唯名论，并强调直觉理解上帝。同时，科学、哲学和逻辑学革新，如鲁多维科·维维斯提倡经验自然研究，彼得·拉姆斯批评亚里士多德的逻辑学。

马基雅维利的政治思想旨在构建独立于神学和教会的政治理论，他支持专制统治以实现国家强大。文艺复兴时期的自然哲学家如杰罗姆·卡丹、贝纳迪诺·特勒肖探索科学精神，推动科学运动，摒弃神秘元素。

马基雅维利的理论反映了对理性共同体的渴望和对腐败世俗政治的批判，导致专制主义和民主制的不同实践。文艺复兴时期的思想家如波墨提出神秘主义思想，挑战教会权威，体现了近代精神的独立、理性与自然主义特征。

柏拉图是苏格拉底的学生，构建了知识、行为、制度和宇宙本质的哲学体系，他的理念学说认为概念和数学知识是先验的，来自永恒不变的理念世界。他认为灵魂分为理性和非理性部分，知识源于对理念的回忆。

亚里士多德接受了老师关于宇宙是有机整体的理念，强调经验和理性思考获取知识的重要性。他将科学划分为逻辑学、理论科学、实践科学和创制性科学，并创立了逻辑学，提出三段论作为思维基础，区分了科学真理与偶然判断。他的哲学观点涉及灵魂不朽的论证、实体概念、运动原因、上帝存在证明以及对自然界的观察。

亚里士多德认为灵魂有理性、情感和欲望部分，美德是处理这些关系的能力，最高幸福在于理性的完全应用。他的哲学思想影响了后世，成为伦理学、心理学和政治学的重要参考。

第一篇 自然哲学

古希腊哲学在智者时期经历了显著的发展和转型。这个时期的哲学家不再局限于神祇和神话的探讨，而是将探索的触角延伸至戏剧、历史、医学等多个领域，他们对传统观念进行了深入反思与深化，催生了新的思想观念。雅典在波斯战争后的繁荣及民主制度的建立为独立思考和个人主义提供了沃土，这一时期被誉为希腊的启蒙时代，类似于18世纪欧洲的启蒙运动，个人开始挣脱传统权威，追求自我创新和独立见解。然而，这种批判精神也导致了相对主义和主观主义的兴起，以及对权力与成功的过度追求。

智者学派作为新思潮的代表人物，他们教授辩论技巧以助年轻人在政治上取得成功。但一些智者的极端做法引发了关于道德和伦理的质疑。智者们关注知识问题，揭示出人类思维能力的局限，并提出了相对主义观点，即知识取决于个人认知，不存在客观真理。尽管这种认识论带有消极怀疑色彩，但它为后来如柏拉图的辩证法和亚里士多德的逻辑学奠定了基础。同时，他们强调知识的实用价值，认为虽然绝对真理难以触及，但相对的知识对日常生活具有实践意义。

早期智者如普罗泰戈拉持有较为保守的道德观念，而年轻激进派如波拉斯、特拉西马库斯则提出更为消极的伦理学结论，但他们并未完全接受伦理虚无主义。他们区分了“自然”与“习俗”，认为道德和社会规则基于人类习惯而非事物本质，法律和正义也因习俗或阶级利益而相对化。尽管智者观点存在极端性，但他们的思想挑战了传统观念，促进了哲学、宗教领域的进步，并推动了认识论和逻辑学的发展。

苏格拉底，这位身材矮胖、相貌平凡的哲学家，凭借其非凡的口才和个人魅力，在交谈中吸引人们的注意力。他没有留下任何著作，但我们通过柏拉图的作品了解他的思想，尽管难以区分实际历史上的苏格拉底与柏拉图笔下的形象。苏格拉底倡导无知是对话的起点，通过批判和讨论接近真理，寻找伦理学概念如正义、虔诚的确切定义，并通过具体事例和习俗进行验证。他认为知识是美德的基础，知识既是美德的必要条件也是充分条件。他的伦理学主张理性生活，认为知识能解决人类的问题，提出“知识即美德”的观点。他还探讨了美德的一元性、善与幸福的关系，并在临终前强调美德的重要性，希望后人能传承这一理念。

苏格拉底的学生们在其思想基础上发展出不同的哲学流派，如昔勒尼学派追求快乐的最大化，犬儒学派则主张美德的价值独立于快乐。这两个学派试图通过快乐或放弃快乐来实现个人救赎，并对后期希腊哲学产生了深远影响。

第二篇 知识和行为问题

柏拉图是古希腊的杰出哲学家，出身贵族家庭，深受苏格拉底哲学思想的影响。他继承并发扬了苏格拉底的方法，通过创办学园和对话教学传播知识。尽管他的许多作品的真实性受到质疑，但其深远的思想对后世产生了重要影响，特别是在形而上学和理想国的构建上。

柏拉图的理念论主张知识源于理性而非感官经验，认为真理与美、善的概念相符合的实体是独立于物质世界的永恒存在。他区分了想象、信念、推理和理性洞察力四种知识形式，并提出科学的等级，强调对理念的追求。他认为感觉世界只是理念的影子，唯有通过理性才能揭示事物的本质。

柏拉图的理念世界与现实世界的关系是他哲学中的核心议题。他认为自然界的实体是理念的不完美复制品，借助于一个被称为“物质”的中介来形成可感知的世界。他描述了宇宙的起源，认为造物主并非真正的创造者，而是赋予已存在的物质形式。整个宇宙被看作是有目的、有序的，善源于理念，恶源于物质。

柏拉图关于灵魂不朽的论证涉及认识论、形而上学和价值论，尽管单独来看可能不够充分，但整体上构成了一套引人入胜的理论体系。他还提出了灵魂与肉体结合的神话解释，并通过爱欲来理解美和善的理念。他的伦理学强调理性是人的本质，人生的目标是超越物质追求精神世界的真理。

柏拉图的政治哲学主张理想国家应由哲学家统治，各社会阶层有明确分工，体现了他对美德的重视。尽管他的理想国在现实中难以实现，但对后世政治和社会制度产生了深远影响。他与学生亚里士多德的哲学思想形成了鲜明对比，后者更强调经验和实际应用。

亚里士多德是柏拉图的学生，他的哲学和科学思想深受有机论和目的论的影响。他认为宇宙由相互联系的部分构成，理念或形式是事物的本质，而经验则是知识的基础。他将科学划分为逻辑学、理论科学、实践科学和创制性科学，并创立了至今仍被广泛接受的逻辑学。

亚里士多德对实体的理解与柏拉图的理念论不同，他认为实体是具体的个别事物，由物质和形式结合而成。他还提出了潜在和现实的概念，以及形而上学中的四因理论，这些都对他的哲学体系产生了重要影响。他对上帝存在的论证、物理学的贡献，以及在伦理学中强调理性与美德的平衡，都体现了他独特的哲学视角。

古希腊智者时期，哲学经历了重大发展，旧世界观被质疑，转向朴素理论和机械论。雅典成为文化中心，自由探究精神推动了戏剧、历史、医学等领域的革新。智者派挑战传统道德观念，提出知识依赖个人认知，导致认识论上的主观主义和相对主义盛行。尽管他们的观点存在争议，但辩证论证对后世哲学产生了积极影响。

苏格拉底是智者运动中的一股重要力量，他身材矮小，相貌平凡，但口才出众。虽然没有留下著作，但通过柏拉图的记录，他的思想对西方哲学影响深远。苏格拉底的方法是通过提问和讨论引导人们寻找真理，强调知识、美德与行动的关系。他认为理性生活至关重要，人们应避免追求恶。他的学生如昔勒尼学派和犬儒学派分别发展出不同的伦理学观点，体现了苏格拉底思想的多样性。

综上所述，柏拉图、亚里士多德和苏格拉底等古希腊哲学家的思想深刻影响了西方文明的发展，他们的理念论、认识论、伦理学和政治哲学为后世提供了丰富的思考素材。

第三篇 重建时期

伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派是古希腊时期兴起的两个哲学流派，它们分别提出了不同的伦理观点以指导人们的生活。伊壁鸠鲁主张快乐是人生的最高目标，他提出的原子论认为世界由不断运动的原子构成，灵魂也是物质性的，强调精神上的快乐优于肉体的快乐，并提倡通过理解自然原因来实现真正的幸福。尽管伊壁鸠鲁主义有时被误解为放纵，但其核心是一种理性的、关注个人幸福的哲学体系。

斯多葛派则将逻辑学和形而上学作为伦理探究的基础，认为理性是理解善的关键。他们将哲学分为逻辑学、物理学和伦理学三个层次，其中逻辑学研究思考与论述的方法，物理学探索物质世界，伦理学则是最终的目标。斯多葛学派接受了亚里士多德的两种基质观点，并强调宇宙是一个由理性的火构成的整体，万物都受逻各斯支配。他们认为人应追求与宇宙理性相和谐的生活，通过审慎思考选择理性行为来达到自由状态，美德是至善和幸福的源泉。

皮浪是怀疑论学派的代表人物，尽管他没有留下任何著作，但他的思想对哲学史产生了影响。怀疑论鼓励哲学家修正观念，并促进了折中主义的发展。在古希腊社会动荡时期，这些哲学流派提供了不同的道德指南，试图通过理性为人们的生活提供方向。伊壁鸠鲁学派关注个人的快乐与幸福，而斯多葛学派则强调内在自由、美德和社会责任，体现了人本主义倾向。同时，怀疑论的存在促使哲学家们保持开放的思想，从不同体系中汲取智慧，形成了一种折中的思考方式。

第四篇 伦理运动

在哲学与宗教交融的历史时期，人们渴望超越机械的世界观和宿命的生活，追求对上帝的直接认知。这一时期的哲学带有强烈的宗教神秘主义色彩，融合了东方、犹太和希腊的思想。亚历山大城作为学术交流中心，吸引了世界各地的学者，包括犹太人将《圣经》翻译成希腊文，促进了思想的交融。

犹太-希腊哲学的重要代表斐洛试图调和《圣经》与希腊哲学，如柏拉图主义和斯多葛主义，通过比喻解释教义，并提出上帝、逻各斯等概念，构建了一个融合了犹太教和希腊智慧的体系。新柏拉图主义强调上帝是万物的源头和目标，追求与上帝的直接交流。普罗提诺是这一学派的重要人物，他提出上帝是太一，没有杂多，世界从上帝流射而出而非创造。存在分为思维、灵魂和物质三个阶段，人的灵魂与世界灵魂相连，但会因欲望而堕落。实现与上帝结合需要超越感官享受，达到神秘回归的境界。

中世纪哲学家约翰·司各脱·爱留根纳主张宗教真理即理性真理，真正的宗教与哲学无异。他的泛神论认为上帝是万物的起源和归宿，宇宙是上帝本质的表现，万物源于并复归于上帝。他认为人也是神圣基质的显现，但反对由此得出决定论的结论。爱留根纳通过融合基督教观点和普遍体系，成为经院哲学的先驱，他的哲学中蕴含了中世纪实在论的萌芽。

安瑟伦则尝试通过理性证明上帝的存在，提出了著名的本体论证明，即从上帝的概念推导出其存在。然而，这一论证并未得到普遍认可，有人指出其前提并不能必然得出结论。同时代学者对共相问题有不同的看法，引发了关于实在论与唯名论的辩论。

中世纪哲学的发展见证了理性主义的兴起。尽管哲学服务于信仰，人们在信仰框架内仍有相当的理性自由空间。随着人们对理性的需求增长，经院哲学出现，试图理解信仰并找到新的理由。然而，教会权力和国家主义之间的斗争加剧，教皇权威受到挑战，导致教会分裂和巴黎大学提出建立国家教会的想法。同时，异端倾向始终存在，不同教派反对正统教义。

中世纪的哲学家们如约翰·邓斯·司各脱和奥卡姆的威廉，分别从信仰高于理智和知识源于直觉与经验的角度探讨了哲学问题。司各脱强调信仰对理性的超越，维护了信仰的地位；而威廉主张共相只存在于心灵中而非实体，挑战了经院哲学将基督教与理性结合的目标。

中世纪犹太哲学受阿拉伯思想影响的例子，如阿维斯布朗的新柏拉图主义和迈蒙尼德的亚里士多德主义，显示了不同哲学体系之间的交流和融合。同时，经院哲学家们通过解释和调整亚里士多德哲学，使其与基督教世界观相容。

形而上学研究事物的本质和共相，圣托马斯·阿奎那认为科学的对象是共相，它们虽不以实体形式存在，但内在于具体事物之中。他区分了形式和质料，探讨了上帝作为宇宙的第一因、创造者以及人的灵魂与肉体的关系。他的伦理学融合了亚里士多德和基督教的观点，提出至善是实现个人的真正自我，通过认识上帝来达到最高级的幸福。

中世纪哲学家圣托马斯·阿奎那在道德哲学上强调意志在行为道德性中的决定作用，认为善的行为出于正确的目的，恶的行为即使有好的目标也是不道德的。他的伦理学体系深受基督教神学影响，强调超自然恩典对于实现最高善的重要性。

雷蒙德·卢利和弗兰西斯·培根是中世纪哲学家和思想家，他们分别在理性证明宗教神秘性以及批判古代权威、提倡归纳法获取知识方面做出了贡献。培根的哲学对近代科学有着重要影响，尽管他自己并未亲身参与实验科学的发展。

笛卡尔的生平和哲学探索体现了他对数学确定性和明晰性的追求，他试图通过哲学获得与数学相似的确定性。他的形而上学思想、知识获取方法以及对上帝存在证明的探讨，在《方法谈》和《第一哲学沉思集》等著作中得以体现。同时，多位学者的研究著作展示了笛卡尔哲学的历史地位和深远影响。

笛卡尔关于上帝、真理和外部世界的认识，包括人类受骗的原因和对外部世界存在的肯定，以及他对身心二元论的阐述，都体现了他的哲学思想。他区分了心灵与身体的不同阶段，提出天赋观念理论作为追求真理的内在标准。

马勒伯朗士质疑运动如何产生感觉，以及心灵如何感知广延，认为世界是观念的世界而非物质实体。他的观点带有唯心主义泛神论色彩，但不同于斯宾诺莎的自然主义泛神论。他还讨论了因果问题，强调理性在因果观念中的作用。

斯宾诺莎在其著作《伦理学》中提出，上帝是无限且永恒的，通过不同的属性在世界中表现，而人类只能理解其中的物质和精神两种属性。他主张心灵与身体是同一个实体的不同表现形式，试图通过逻辑解释宇宙，但承认变化的存在。

贝克莱的唯心主义观点认为存在即被感知，物体的存在依赖于心灵的感知。他的理论旨在消除哲学中的难题，如物质与精神的二元论，并认为唯心主义有助于反驳无神论和偶像崇拜的观点。

大卫·休谟接受了贝克莱的经验主义，探讨了知识、理智和激情等问题。他提出我们的知识来源于经验和感知，导致我们无法断定世界是物质还是精神的实体，因果关系只是观念的惯常连续性。他的哲学强调实证性和人文主义，关注人性的研究。

洛克对知识起源的探讨，他主张哲学是关于事物真实知识的学科，包括物理学、伦理学和逻辑学。他提出天赋观念问题，并反驳了天赋真理理论，认为心灵中不存在固有原则，知识源于经验和感觉而非天赋。他的“白板说”认为心灵最初是空白的，观念通过感觉和反省获得。

洛克之后的英国道德学家如沙夫茨伯里、哈奇森、休谟、弗格森和斯密，主张情感或冲动而非理性是道德判断的基础，强调人类本性的自然禀赋和社会与自爱之间的平衡。他们认为伦理源于情感而非理性，提倡公共福利作为最高的善。

贝克莱的唯心主义观点，他认为存在即被感知，物体的存在依赖于心灵的感知。感觉和思想都存在于心灵中，不被心灵知觉的事物不存在。他反驳了物质实体存在的说法，认为我们的观念和感觉都是由精神所产生的，而非独立存在的实体。

大卫·休谟的哲学贡献包括《人性论》，他在其中探讨了知识、理智和激情等问题。他的哲学强调实证性和人文主义，关注人性的研究，试图通过经验来理解人的理智、情感和道德。他提出我们的思想受联想原则影响，我们无法通过理性获得关于因果关系的必然知识。

赫尔巴特的哲学思想反对唯心主义和理性主义，主张经验论、多元论和实在论。他认为知识的进步源于经验和科学概念，通过逻辑审查这些观念来消除矛盾。在他的形而上学中，强调世界是多而不是一，每个表象都暗含对自在之物的指称。

赫尔巴特的形而上学观点认为世界由许多单纯的、不变的实体（实在）组成，这些实体质现出多样性与变化是由于它们之间的关系不同。心灵被描述为一个单纯的、非时空性的实体，心理学旨在研究心灵的活动和过程，如感觉、观念的运动以及无意识领域的活动。

叔本华提出唯意志论世界观，认为世界是意志和表象的结合，人类的生存意志是基本且不朽的，生活本身由于充满痛苦、悲伤和争斗而被认为是悲观的。他强调同情心在道德中的重要性，提出通过否定自私的意志来寻求解脱和幸福。

尼采的思想深受叔本华和达尔文的影响，他对进化论的悲观看法有所批判。尼采提出了权力意志的概念，认为人类行为源于对权力的追求，而非简单的快乐原则。他提倡通过升华欲望来超越动物性，达到超人的状态，拥有创造性和尊严。

赫尔曼·洛采结合了莱布尼茨的单子论和斯宾诺莎的泛神论，试图调和一元论与多元论、机械论与目的论。他认为人不仅仅是事实的镜子，在机械化的宇宙中，伦理和宗教兴趣无法得到满足。他提出外部世界是意识的产物，心灵在其中创造现象。

费希纳坚持认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，并通过先验感性和先验分析来解答。他认为经验始于感觉，但知识的构建需要感性和知性的合作，以及时空和范畴等形式特征的支持。

康德提出，尽管我们无法经验到绝对的界限，在超感官领域可能存在一个非空间的世界，其中包含着绝对单纯的存在者。在因果关系上，他提出现象界遵循因果律，而本体界可能有超越现象的原因存在。康德还讨论了理性神学的问题，他认为关于上帝存在的传统证明都存在问题。

费希纳的哲学观点认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，并通过先验感性和先验分析来解答。他认为经验始于感觉，但知识的构建需要感性和知性的合作，以及时空和范畴等形式特征的支持。

康德提出，尽管我们无法经验到绝对的界限，在超感官领域可能存在一个非空间的世界，其中包含着绝对单纯的存在者。在因果关系上，他提出现象界遵循因果律，而本体界可能有超越现象的原因存在。康德还讨论了理性神学的问题，他认为关于上帝存在的传统证明都存在问题。

费希纳的哲学观点认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，并通过先验感性和先验分析来解答。他认为经验始于感觉，但知识的构建需要感性和知性的合作，以及时空和范畴等形式特征的支持。

康德提出，尽管我们无法经验到绝对的界限，在超感官领域可能存在一个非空间的世界，其中包含着绝对单纯的存在者。在因果关系上，他提出现象界遵循因果律，而本体界可能有超越现象的原因存在。康德还讨论了理性神学的问题，他认为关于上帝存在的传统证明都存在问题。

费希纳的哲学观点认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，并通过先验感性和先验分析来解答。他认为经验始于感觉，但知识的构建需要感性和知性的合作，以及时空和范畴等形式特征的支持。

康德提出，尽管我们无法经验到绝对的界限，在超感官领域可能存在一个非空间的世界，其中包含着绝对单纯的存在者。在因果关系上，他提出现象界遵循因果律，而本体界可能有超越现象的原因存在。康德还讨论了理性神学的问题，他认为关于上帝存在的传统证明都存在问题。

费希纳的哲学观点认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，并通过先验感性和先验分析来解答。他认为经验始于感觉，但知识的构建需要感性和知性的合作，以及时空和范畴等形式特征的支持。

康德提出，尽管我们无法经验到绝对的界限，在超感官领域可能存在一个非空间的世界，其中包含着绝对单纯的存在者。在因果关系上，他提出现象界遵循因果律，而本体界可能有超越现象的原因存在。康德还讨论了理性神学的问题，他认为关于上帝存在的传统证明都存在问题。

费希纳的哲学观点认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，并通过先验感性和先验分析来解答。他认为经验始于感觉，但知识的构建需要感性和知性的合作，以及时空和范畴等形式特征的支持。

康德提出，尽管我们无法经验到绝对的界限，在超感官领域可能存在一个非空间的世界，其中包含着绝对单纯的存在者。在因果关系上，他提出现象界遵循因果律，而本体界可能有超越现象的原因存在。康德还讨论了理性神学的问题，他认为关于上帝存在的传统证明都存在问题。

费希纳的哲学观点认为整个宇宙都是心灵构成的，存在高于人类的精神生命，所有事物从人类到无机物都受到更高灵魂的统辖。冯特强调精神生活是活动和意志的本质，提出世界是精神的演化，由相互关联的有目的形式发展而来。文德尔班构建了一套以价值为中心的哲学体系，区分了逻辑、伦理和审美判断。

康德出生于一个宗教家庭，他的哲学观点深受莱布尼茨-沃尔夫哲学和英国经验主义影响，特别是休谟的思想启发了他对独断论的反思。他的著作如《纯粹理性批判》探讨了理性的界限和形而上学的问题，对后世产生了深远影响。

康德认为知识是由先天综合判断构成的，这些判断必须是必然且普遍的，不包含任何例外。他将知识问题分为两个子问题：感官知觉如何可能和知性如何可能，

第五篇 宗教运动

第二编 中世纪哲学

中世纪哲学起始于基督教与古典文化交融时期，教父时代的重要代表圣奥古斯丁的哲学特征鲜明。早期基督教努力吸引大众，其教义在融合希腊哲学后逐渐清晰。尼西亚会议规范了基督教概念，阿塔纳修进一步发展了三位一体理论，为圣奥古斯丁的哲学表述打下基础。尽管4世纪动荡影响教会和帝国格局，但基督教成为西罗马帝国遗产主要继承者，并通过拉丁语传播至北方。

基督教神学在早期神学家如圣保罗的影响下，将基督与上帝的智慧和力量等同起来。诺斯替教试图理性化基督教，提出信仰与知识和谐的哲学观点，但被认为是异端。护教者借助哲学辩护基督教，强调其既是启示也是理性的真理，通过著作传播基督教合理性，并简化教义指导新信徒。他们认为世界展现理性与秩序，源于永恒、善良的第一因——上帝。上帝通过理性创造世界，耶稣基督作为逻各斯成为人，圣灵是上帝的另一体现。护教者探讨了自由意志、堕落和救赎的主题，基督教神学在发展中受到希腊哲学影响，同时努力区别于异教思想。

基督教哲学与古典哲学相互影响，在3世纪，基督教徒独立于古典价值观，形成以爱为基础的救赎教义，挑战世俗伦理。德尔图良批判古典理性，标志着基督教认识论和伦理学对古典主义的突破。然而，基督教哲学并未完全脱离哲学思辨，护教者利用哲学表述宗教，与诺斯替派斗争。亚历山大学派尝试融合非物质主义哲学但未成功。奥利金的新柏拉图主义影响《尼西亚信经》制定，与阿塔纳修的教义相悖。

尼西亚信经作为对抗阿里乌斯和奥利金新柏拉图主义的工具，强调信仰在理解三位一体中的核心地位而非依赖哲学思辨。阿塔纳修的工作体现这一精神，他强调虽然三位一体难以理性解释，但在宗教意义上可理解，并影响人类和历史的理解。圣奥古斯丁受古典哲学影响，但更接近阿塔纳修，在《论三位一体》中阐述了三位一体作为理解整个实在的原则，区分知识之理性和智慧之理性，后者指向对上帝和灵魂的认识，超越自然界的范畴。

奥古斯丁的神学思想强调上帝的绝对性和创造物的依赖性，认为世界是上帝自由意志的产物。他探讨灵魂与肉体的关系，以及人类行为目标应与上帝结合。他还提出自由意志观点，人虽有犯罪自由，但无法摆脱罪恶，救赎取决于上帝恩典。

经院哲学一词最初指学识渊博的人，后来成为中世纪受尊敬称号，文艺复兴时期则带有贬义。近代史家常将中世纪哲学等同于经院哲学，现代观点倾向于将其视为一种学说传统，强调多元论、唯灵论和对自由、人格不朽及人类知识客观性的信念。经院哲学探讨了信仰与理性、意志与理智、自然与恩典的关系以及共相的地位，其中信仰和理性的关系是核心问题。圣托马斯·阿奎那认为信仰完善人的本性并赋予理性深入探索的能力，但理性在其领域内仍有独立性和重要性。

中世纪哲学家对信仰和理性关系的探讨多样。邓斯·司各脱视信仰为实践科学，关注得救而非启蒙，主张先信后有理性的证明；奥卡姆批评人类理性，提出双重真理理论，将神学排除于理性领域之外。中世纪末期哲学特征体现经验主义、唯名论、怀疑论和宗教信仰的结合，预示近代科学精神与宗教改革对信仰态度的影响。

他们还讨论了意志与理智的关系，圣托马斯·阿奎那持温和立场，认为理智影响意志但不完全决定；邓斯·司各脱主张意志高于理智。中世纪哲学家对共相问题看法各异，分为实在论、唯名论和温和实在论。随着经院哲学发展，唯名论逐渐盛行，但在中世纪晚期又有所复兴。

文艺复兴时期的哲学特征包括对古希腊体系的研究模仿、新逻辑追求以及思想独立与原创性。柏拉图主义受到重视，普勒托及其追随者如贝萨里翁和马奇里奥·菲奇诺致力于传播和发展这一哲学。尼古拉的思想融合中世纪与近代思想，提出唯名论观点并强调直觉理解上帝的重要性。学者们重新解读亚里士多德学说，试图调和柏拉图主义与亚里士多德主义。科学、哲学和逻辑学在文艺复兴时期经历革新，如维维斯反对经院哲学方法，提倡基于经验和观察的研究；拉姆斯批评亚里士多德的逻辑学并提出新逻辑。神秘主义也有所表现，人们试图通过各种方式理解自然秘密，尽管带有迷信色彩，但为近代科学奠定基础。

文艺复兴时期的自然哲学家如杰罗姆·卡丹和贝纳迪诺·特勒肖尝试以自然方式解释世界，推动自然科学改革。伽利略、牛顿等科学家摒弃神秘元素，用数学和观察揭示自然现象。皮埃尔·伽桑狄复兴伊壁鸠鲁理论，反对笛卡尔观点；牛顿持相似神学观点。这些思想家的作品深入探索宇宙和自然界，推动科学进步。

马基雅维利的政治思想希望建立独立自治国家，摆脱教会控制，认为基督教阻碍市民政治活动，提倡基于共和精神的政体。在混乱时代，他认为专制是实现国家主义的必要手段，手段可以为伟大目标辩护。他的理论反映了对理性共同体的渴望和对当时腐败世俗、教会政治的批判。

雅各布·波墨的神秘主义思想结合基督教神学观念与神秘主义元素，探讨现实中的善恶、光明黑暗等二元对立。近代哲学呈现出独立精神、理性主义、自然主义和科学化特征，人们追求自由、真理和进步，但依然受传统神学影响。

柏拉图是苏格拉底的学生，构建了包括认识论、形而上学和伦理学的哲学体系，认为知识基于理性而非感官。他的辩证法是一种追求真理的方法，通过概念概括和分类理解理念。他出生于贵族家庭，创立阿卡德摩学园，一生致力于教学和哲学研究。柏拉图的理念学说认为理念或形式是事物本质和原型，独立于物质世界存在，永恒不变且有组织。他认为知识的真正来源是对这些理念的理解，而非感性经验。

柏拉图的理念世界与现实世界的关系中，理念是真实存在，而物质是较低级的要素。自然界物体是理念的复制品，形式赋予物质形态，物质提供可感知基础。他通过回忆说解释灵魂先于身体存在，所有知识是对过去理念理解的回想。他的心理学将灵魂分为理性、精神和欲望部分，强调理性的主导地位。

柏拉图对灵魂不朽的证明包括认识论、形而上学和价值论论证，认为灵魂简单且不可分，不会通过复合或分解消失；灵魂作为生命的本质，不可能由生转为死。他还基于灵魂的价值和道德要求阐述不朽。尽管这些证明单独看可能不够令人信服，但组合起来构成引人注目的体系。

亚里士多德的哲学和科学思想接受有机论和目的论观点，认为宇宙是相互联系部分构成的理想世界，其中的理念或形式是事物本质。经验对于知识至关重要，它是通向关于最终原理科学的基础。他将科学划分为逻辑学、理论科学（如数学、物理学）和实践科学（伦理学、政治学），并创立了逻辑学，研究推理有效形式，提出三段论作为思考基础。

实体在亚里士多德哲学体系中至关重要，它是十个范畴中的第一个且是最根本的事物。实体独立存在，由质的、量的、关系等组成。形而上学研究实体本质，他认为实体是杂多的，按等级排列，每个实体由形式和物质组成，不可分离共存。变化过程由潜在到现实，物质为变化基础，形式不变且永恒。

亚里士多德的哲学观点包括宇宙论证明上帝存在，认为上帝是万物目的因和最高善。他的物理学反对原子论，强调自然界的活力和目的性，运动是可能性实现，元素可相互转换。他的生物学理论认为灵魂赋予生命力量，不同生命形式对应不同灵魂等级；心理学中，人类通过理性区别于其他生物，灵魂包含维持生命的低级功能和高级认知能力。

亚里士多德的伦理学主张行为追求最高善，即个体本质实现，幸福是美德活动附属性产物。他认为人是社会动物，在社会和国家中实现自我。他的哲学影响深远，奠定许多哲学概念基础。

古希腊智者时期思想进步和社会变化显著，世界观和人生观深刻转变，从神祇主导转向原子论机械解释。智者派教授辩论技巧，推动伦理学和政治学讨论，但某些极端智者追求成功不择手段，导致诡辩风气盛行。智者运动对知识、道德和宗教的批判促进了哲学深入探讨和发展。

苏格拉底身材矮小粗壮，相貌平凡，但个人魅力和口才吸引人。他的哲学关注回应智者派对知识挑战，通过对话激发人们对真理和美德的热情。他强调清晰思维、准确定义概念，并通过反复提问引导人们发现真理，这种方法被称为“否定例证”。

伊壁鸠鲁学派认为最高的善是快乐，人生目标应追求个人幸福，与斯多葛学派主张服从宇宙理性实现整体完善相对立。两派都强调逻辑学和形而上学为伦理探究基础。伊壁鸠鲁的哲学建立在德谟克利特原子论之上，通过影像理论解释感官知觉。

斯多葛学派的知识理论认为知识基于知觉和源自知觉的普遍观念，真伪标准是印象或概念不证自明及对实在的确信。他们主张人与宇宙理性之间紧密联系，应追求和谐一致生活，美德为至善和最大幸福源泉。

第六篇 基督教和中世纪哲学的古典来源

约翰·司各脱·爱留根纳是中世纪的爱尔兰哲学家，他在巴黎宫廷学校担任校长，并因对新柏拉图主义的深刻理解和著作而闻名。他的哲学观点主张神学、哲学、权威和理性同等重要，强调信仰与理性相辅相成。他通过比喻解释《圣经》，以维护其理性主义立场。司各脱认为上帝是一切的本源和归宿，万物源于并最终回归于上帝。他相信人是神圣本质的表现，但反对将恶归咎于上帝，坚持人的自由意志和个人责任。

安瑟伦是一位重要的哲学家，他的工作对经院哲学的发展产生了深远影响。他提出了两种上帝存在的证明：宇宙论证明和本体论证明。其中，本体论证明认为完美的概念中包含存在，因此最完善的实体——上帝必须存在。然而，这一论证受到了高尼罗的质疑，他认为上帝在心灵中的存在与其他观念并无二致。尽管如此，对于那些接受共相实在论的人来说，安瑟伦的本体论证明仍有其说服力。

同时代的哲学家如罗瑟林、香浦的威廉和阿伯拉尔从不同的角度探讨了共相问题。罗瑟林主张唯名论，认为共相仅是名称而非实体；威廉则倾向于极端实在论，强调共相在实体中存在；而阿伯拉尔则重视理性在信仰中的作用，提出行为的道德性取决于意图而非行为本身。此外，沙特尔学派和箴言集派致力于将柏拉图哲学与基督教教义相结合，探索逻辑、自然现象以及神学之间的联系。

12世纪，中世纪的思想界出现了反经院哲学的倾向，包括神秘主义和泛神论。神秘主义者如明谷的伯纳德强调通过内在体验而非理性来接近上帝，而泛神论者如阿马利克和司各脱·爱留根纳则认为万物源于并复归于最高级的共相——上帝。这些反对性倾向反映了当时思想界的多元化以及对传统教义的反思。

邓斯·司各脱是另一位重要的中世纪哲学家，他以其辩论技巧和批判精神而著称，被誉为“精细哲学家”。他的实在论修正了亚里士多德的观点，主张具体事物是唯一真实的存在，共相仅存在于心灵中。奥卡姆的威廉则提出唯名论，强调知识源于具体事物，共相只是心灵中的观念，并不独立于实体或上帝的心灵存在。这些哲学观点引发了与实在论者的长期争论，并对后来的思想家和教育产生了影响。

在中世纪，随着理性主义的发展，人们开始追求对信仰的深入理解，经院哲学应运而生，试图将宗教教义与理性相结合。然而，教会权威受到了挑战，国家主义与教会主义之间的冲突加剧，异端思想也持续存在。一些学者和改革家反对教会的世俗权力，提倡国家主权和个人自由。这种对传统教义的质疑和新思想的接纳，为后来的哲学和科学进步奠定了基础。尽管亚里士多德的哲学曾被用来限制思想自由，但它最终促进了思想解放和自然科学的兴趣增长。

第七篇 经院哲学的形成期

阿拉伯哲学的源头可以追溯到叙利亚和波斯等地，它与伊斯兰世界的文化相互交融，并融入了当地的宗教思想。早期的阿拉伯学者对亚里士多德的作品进行了新柏拉图主义的诠释，同时他们也深入探究数学、天文学等自然科学领域。然而，随着理性主义学派内部出现分歧，一些哲学家转而支持正统教义，强调上帝至高无上的权力和预定论的重要性。与此同时，像阿尔法拉比和阿维森纳这样的哲学家坚持逻辑学和自然科学研究，尝试在不违背宗教信仰的前提下融合亚里士多德的哲学思想。他们的形而上学理论涉及共相、物质以及创造的不同理解，但这些哲学探索在11世纪之后逐渐式微，尽管在西班牙的摩尔人统治区仍有影响，比如阿威罗伊的工作对后来基督教经院哲学产生了显著的影响。

中世纪的经院哲学家们致力于研究和应用亚里士多德的哲学，他们利用他的理论体系来强化当时的宗教观点。尽管亚里士多德的一些观念与基督教教义存在冲突，但经院学者通过解释和调整使其相容。奥古斯丁的神学思想继续影响着神学运动，而大阿尔伯特作为早期以亚里士多德哲学为基础的经院体系构建者，他的贡献主要在于理论框架的搭建。然而，圣托马斯·阿奎那在中世纪哲学家中占有重要地位，他的道德哲学融合了古希腊和基督教的观点，强调沉思生活高于实践生活，并认为追求永恒幸福是获取真正幸福的最快途径。

阿奎那的哲学深受亚里士多德形而上学的影响，他认为恶源于缺乏或形式上的缺陷，而最高的善并非尘世的生活享受，而是来世的永生幸福，这完全依赖于上帝的恩赐而非个人行为。他强调国家存在的目的是为了实现公众福利，并提倡君主制政府应避免暴政，确保政治秩序的神圣不可侵犯。圣托马斯·阿奎那的哲学理论深远地影响了天主教会，最终被接纳为官方哲学，对后世产生了广泛而持久的影响。

第八篇 经院哲学的成熟期：13世纪

中世纪哲学家约翰·邓斯·司各脱是方济会成员，活跃于13世纪末的英格兰或爱尔兰。他在牛津和巴黎等地接受教育，以其卓越辩论技巧和敏锐批判性思维著称，被称为“精细博士”。司各脱主张教义不容置疑，强调信仰高于理性，并认为爱与意志在认识神学真理中至关重要。他区分了启示神学和哲学，为哲学独立于神学奠定了基础。司各脱支持共相学说的主流观点，提出个体差异是构成现实世界的关键要素。

奥卡姆的威廉，一个与司各脱不同的中世纪哲学家，倡导经验主义和简约原则。他认为只有具体事物真实存在，知识源于对实体的直接感知或直觉。他区分了共相（存在于心灵中的观念）和现实世界中的对象，并提出著名的“如无必要，勿增实体”原则，反对多余的共相假设。奥卡姆挑战了将信仰理性化的经院哲学传统，引发了唯名论与实在论之争。

中世纪时期，随着人们理性的追求，经院哲学试图融合基督教教义和理性思考。然而，教会权威受到质疑，特别是在教皇权力衰落和教会分裂期间，国家主义与教会主义之间的斗争加剧。异端运动如马尔西翁派、鲍格米勒派的出现，以及维克利夫的改革运动，反映了对教会体系的不满。

阿拉伯哲学的发展深受希腊哲学影响，早期学者通过翻译将宗教建立在哲学基础上，并发展了经院哲学体系。阿沙派强调正统教义，而阿尔法拉比、阿维森纳等哲学家则坚持逻辑学和自然科学研究，尽管他们的观点中混杂着神秘主义元素。11世纪后，阿拉伯哲学在东方逐渐衰落，但在西班牙的伊斯兰教区继续发展，阿威罗伊是这一时期最杰出的哲学家之一。

中世纪犹太哲学受阿拉伯思想影响，如阿维斯布朗的《生命之源》和迈蒙尼德的《迷途者的指南》，他们融合了新柏拉图主义和亚里士多德主义。经院哲学家尝试将基督教教义与亚里士多德哲学相协调，尽管存在差异，但通过解释实现了某种程度的一致性。

形而上学探讨事物的本质和共相，圣托马斯·阿奎那认为科学的对象是共相，它们由形式和质料构成。他区分了物质的形式和独立存在的形式，并论证了灵魂的不朽。他的伦理学融合了亚里士多德思想和基督教教义，主张通过认识上帝实现人的至善与幸福。

圣托马斯强调意志在道德行为中的决定性作用，认为善行出于正确目的，恶行源于不道德的目的。他认为美德是通过实践获取的，而非天生，并区分了世俗幸福和超自然幸福。他的政治学观点结合亚里士多德和基督教理想，主张政府应以公共福利为目标，教会高于世俗权力。

雷蒙德·卢利试图发明“大技术”解决所有问题，但未能成功，预示经院哲学的衰落。弗兰西斯·培根反对空洞的经院哲学，提倡独立思考和归纳法作为获取知识的新方法。他强调经验和观察在科学中的重要性，批判了过去科学的无果。

培根的人性哲学研究关注身体与灵魂的关系，以及人类痛苦、美德和心灵的影响。他的思想开启了科学人文主义的新篇章，提出灵魂的理性与非理性部分，并区分感觉与知觉。

笛卡尔是17世纪的哲学家，出生于贵族家庭，对数学有浓厚兴趣。他追求确定性和明晰性，通过祈祷寻求启示，最终发展出一套从自明公理出发进行演绎推理的知识体系。他的哲学著作包括《方法谈》、《第一哲学沉思集》和《哲学原理》，其中讨论了上帝的存在证明以及身心二元论。

马勒伯朗士质疑思维与广延之间的联系，提出世界是观念的世界而非物质实体。他认为我们感知的是理念物体，而帕斯卡尔则结合怀疑论和宗教情感，强调理性无法带来确定性，而直接体验上帝的宗教情感更为可靠。贝尔批判独断论，并理解启示与理性的关系，他的思想影响了启蒙运动。

斯宾诺莎是笛卡尔哲学的继承者，他提出宇宙万物都源自单一独立的实体——上帝，强调决定论和反目的论。在他的《伦理学》中，斯宾诺莎定义实体为独立存在的事物，其属性由理智理解构成。他认为物质和精神领域是同一普遍实在的不同表现形式，而心灵与身体作为实体的不同表现方式相互独立。

洛克是经验主义的代表人物，他认为哲学研究真实知识，知识源于经验和感觉。他反驳天赋观念的存在，主张心灵最初像白板，通过对比、组合形成复杂观念。他还区分了样式、实体和关系等不同类型的观念，并讨论了知识的清晰度和真实性。洛克的伦理学基于快乐主义，认为道德法则源于趋乐避苦的欲望。

贝克莱是唯心主义者，他认为存在即被感知，物体的存在依赖于心灵的感知或认识。他反驳物质实体存在的说法，认为广延和硬度等属性也是心灵中的感觉。他的哲学消除了哲学中的许多难题，提供了对物质、精神和知识的新理解。

休谟接受经验主义，质疑形而上学、神学和自然科学能否提供普遍必然的知识。他通过分析理智和激情来理解人的行为和判断，探讨了知识的来源。他认为观念之间的关联性主要基于联想现象，而非因果关系。休谟认为我们无法从观察到的现象推断出实体的本质，我们的知识往往缺乏确定性。

赫尔巴特反对新德国唯心主义哲学，主张经验论、多元论和实在论。他的形而上学强调世界的自相一致，并接受了康德的现象与自在之物的区别。赫尔巴特的教育理论强调教学、兴趣和统觉的重要性。

叔本华提出唯意志论世界观，认为世界由意志和表象构成，生活充满痛苦，他提倡通过同情和自我否定来实现道德。尼采深受叔本华和达尔文的影响，但他质疑进化论可能破坏人类尊严，并提出了“权力意志”理论和“永恒轮回”的概念。

赫尔曼·洛采结合莱布尼茨的单子论和斯宾诺莎的泛神论，试图调和一元论与多元论。费希纳认为整个宇宙由心灵构成，而冯特则接受了斯宾诺莎的影响，强调内在经验作为原始材料的重要性，将心理学建立在意志活动的基础上。

康德的哲学贡献主要体现在《纯粹理性批判》等著作中，他探讨了知识的本质、来源和界限，区分了分析判断与综合判断。他认为真正的知识存在于先天综合判断中，提供确定性和必然性。康德强调感性和知性在知识获取中的互补作用，提出时空形式对感知世界的重要性。

启蒙运动在18世纪达到高潮，代表人物如伏尔泰、孟德斯鸠传播新观念，提倡自由、平等和博爱，科学取得了显著进步，但卢梭质疑科学和艺术对道德的影响。莱布尼茨哲学深受数学和逻辑影响，试图调和现代科学与神学观点，提出单子论和物质本质为力而非广延的理论。

费希特出身贫寒，通过贵族资助接受教育后成为新唯心主义领袖。他致力于改造生活、科学和哲学，撰写了包括《知识科学》和《自然权利》在内的多部作品。他在耶拿和柏林大学任教，发表了激发爱国精神的演讲。费希特反对先天观念，主张自我是万物的基础，通过自由意志活动感知自身，并通过理智直观直接认识到自身的存在。

谢林深受新唯心主义影响，支持唯心主义观点。他主张自然不仅是意志的外部障碍，而是动态心灵的表现，其中蕴含着目的、理性和生命。谢林拓宽了精神概念的范围，包括无意识和本能的力量，认为知识与实在原理相同。他将自然看作是可见的精神，而精神则是不可见的自然，这一观点激发了浪漫主义诗人的想象力。

费希特的生活背景和哲学思想中，他将直觉视为艺术直观，认为艺术而非哲学是人类的最高功能。艺术作品实现了主体与客体、理想与实在等元素的融合，而哲学家通过审美直觉理解宇宙中的同一和谐。他还提出宗教情感在认识上帝中的重要性，强调情感需求与理智需求在宗教中的结合。

黑格尔哲学涉及逻辑、形而上学与实在的统一，以及自然和精神的同一性。他认为世界是理性的动态过程，矛盾推动事物发展和进化。哲学的任务是理解这个过程中理性的作用和规律，通过逻辑和辩证法揭示世界的本质。他提出真理在于事物的整体演进，每个阶段包含对立面并在更高阶段中调和。

孔德的实证主义哲学主张知识经历了神学、形而上学和实证主义三个阶段，每个阶段对应不同的社会结构和思考方式。在实证主义阶段，人们关注现象间的联系和自然规律而非事物本质。他排列学科按照科学进入实证阶段的顺序，强调社会学作为理解人类行为和社会秩序的关键。

19世纪后半期法国哲学的发展涉及L. Lévy-Bruhl、E. Boutroux、H. H?ffding和J. A. Gunn等人的著作。苏格兰唯理论哲学中，惠威尔发现了归纳法中经验主义忽视的心灵元素，而汉密尔顿沿着康德学派方向前进，对道德和宗教问题感兴趣，并在其哲学中寻找神学理论的基础。穆勒是19世纪中叶英国经验主义的代表人物，他的《逻辑》被认为是经验主义知识论的重要论述。

休谟关于普遍知识和必然知识的观点认为我们无法从经验中找到事物之间的必然联系，知识基于联想定律而非本质。哈特利提出联想律并归约为接近律，解释精神过程为观念间的固定联想。穆勒的逻辑理论建立在联想律上，强调归纳法的重要性。

斯宾塞的哲学观点主张知识相对，我们只能认识有限事物，绝对和无限无法认知。他强调力的持久性和心灵与物质受同一经验规律支配，提出生命的内在调整适应外在关系以及有机形式通过分化整合进行演化。

格林认为没有永恒智能作为原则，自然秩序无法存在。人类作为有自我意识的存在，是宇宙意识的产物，知识和行为需要自我意识参与。道德善基于满足道德动因的欲望，包括对他人的关注和人格实现。

布拉德雷的哲学思想主张在普通经验中寻找绝对实在的意义线索，认为情感与理解结合能更接近真理，但并非通过思考。他认为世界本质上是观念性和精神性的，超个人的统一体包含无数个体的历史。

新哲学家强调知识的整体性、自然科学与哲学的关系以及人类价值的意义，批判固执的形而上学和仅依据经验解释世界的观点，主张考虑实在的动态特征。文章还讨论了对理性的不信任，包括道德标准和宗教价值下降的担忧，以及对狭隘理智概念的恐惧。

理性主义认为世界是可理解的，问题终将得到解决，但不会牺牲自由、责任和进化。它反对机械论和唯心主义对个体自由的剥夺，为冒险和变化保留空间。基尔克郭尔赋予“存在”独特的意义，强调个体在具有选择特征的意义上存在。

海德格尔构建了存在主义哲学体系，关注人的存在和对死亡的意识带来的悲剧性焦虑。雅斯贝尔斯区分了哲学研究中的三种方法，共同探讨人类面对不可避免性时的选择和自由。

马赫、阿芬那留斯、费英格和彭加勒等哲学家的思想探讨了知识、经验与现实之间的关系，反对形而上学，强调知识是意志的工具，由实际生活需要产生。皮尔士的实用主义原则认为知识的价值在于其实际应用，他通过分析语言和逻辑来界定知识范围。

杜威的工具主义哲学将实用主义称为“工具主义”或“实验主义”，强调通过考察思想在未来结果中的应用构建逻辑理论。他拒斥理性主义的基本逻辑规律为先验原则的观点，认为逻辑规律是探索过程中的条件体系。杜威关注现实、道德和社会问题。

杜威对认识论问题的独特见解包括反对工具主义理论将哲学家划分为唯心主义和唯物主义对立阵营，坚持自然与经验的连续性，反对认知主体和被认知客体之间的截然区分。他提出传统哲学中被认为是重要议题的问题实际上是由于对知识中主体和客体错误区分产生的伪问题。

杜威认为感觉材料的主观性和客观性、知觉的直接或表现特征等认识论争论源于将意识视为自然之外的观察者。他批评了感觉主义和新实在论关于感觉原子性的观点，主张从日常经验出发，通过推论理解科学对象，如原子和电子。

德国现象学的发展受到唯心主义、笛卡尔、康德和黑格尔思想影响，表现出柏拉图主义的实在论倾向。布伦塔诺的心理学为现象学奠定基础，梅农发展了客体理论，胡塞尔创立现代现象学，关注对现象的纯粹描述，排除经验的事实性，研究理想的本质。

英国实在论的开端涉及G. E.摩尔和伯特兰·罗素的观点。摩尔反驳贝克莱唯心主义，提出感觉材料在不被感知时存在，但认为物理客体的存在依赖于被感知的经验。罗素接受物理客体独立于感觉材料的实在性，尽管无法证明这一观点。

亚历山大的哲学理论融合了物理学和生物学概念，反对二元论，为价值和上帝在自然世界中找到位置。他区分了欣赏和沉思两种知识形式，并提出时空是万物的基础而非物质。

美国新实在论和批判实在论强调知识独立于认知意识，认为事物在不被认知时也能存在，主张一元论，接受虚幻经验的存在。批判实在论坚持表象知觉理论，认为真实的外部客体和感觉材料二元分离，知识通过感觉材料中介调停获得。两者虽在认识论上有分歧，但都对哲学和科学的关系有所贡献。

第九篇 经院哲学的衰落期：13世纪之后

第三编 近代哲学

文艺复兴时期哲学的特征包括对古希腊体系的研究模仿、摒弃经院哲学方法以及发展独立原创思想。学者如普勒托和马奇里奥·菲奇诺研究柏拉图哲学，并将其视为理解基督教的关键。尼古拉的哲学则体现了中世纪与近代思想的混合，强调直觉理解和泛神论观点。同时期的思想家重新解释亚里士多德学说，提倡经验主义和实证研究，推动科学、哲学和逻辑学革新。自然哲学受神秘主义思想影响。

启蒙时代人们开始对自然产生兴趣，早期探索者通过神秘方法理解自然，如巫术、占星术和炼金术。这些活动虽含迷信，但也促进了科学发展，例如炼金术演变成化学，占星术成为天文学，巫术转变为实验科学。自然哲学家如杰罗姆·卡丹和贝纳迪诺·特勒肖提出新元素理论和物质运动的解释，随着伽利略、开普勒和牛顿的工作，旧的亚里士多德主义被机械解释取代。

康帕内拉的哲学思想体现在《太阳城》中，他强调人能怀疑一切但不能怀疑感觉和存在，灵魂与上帝属性相联系，并提出理想社会理论。宗教改革强调内在宗教和个人崇拜，主张因信称义而非因行称义。新教运动发展出独立经院哲学体系，而神秘主义在平民中仍有市场。

近代哲学追求思想自由，理性成为知识权威，与自然科学紧密相连。尽管试图摆脱经院哲学影响，但其痕迹依然存在。柏拉图的哲学体系结合了多位希腊思想家观点，如知识基于概念、世界变化但理念不变等。他认为知识建立在理性基础上，通过辩证论证达到对理念的理解。

亚里士多德接受老师关于宇宙是理想有机整体的理念，强调经验和理性思考获取知识的重要性。他创立逻辑学，探讨科学真理特征，并将知识划分为多个领域。他的哲学主张基本公理内在于理性自身，认为真理是思维与存在的根本一致，知识始于感官知觉。

苏格拉底通过对话激发人们对真理和美德的追求，强调清晰思维、定义概念和提供论据。他坚信知识是最高善，正确的思考引导正确行动。伊壁鸠鲁学派主张快乐是唯一的善，斯多葛学派则认为服从宇宙理性实现整体完善是幸福。

皮浪倡导怀疑论，主张悬置判断以达到心灵安宁。斐洛通过融合希腊哲学解释《圣经》，强调上帝与世界的联系。约翰·司各脱·爱留根纳将神学和哲学相融合，试图理性理解教义。阿伯拉尔持唯名论和实在论之间的立场，强调理性在信仰审查中的重要性。

12世纪欧洲思想界存在保守经院哲学家、独立思想家与对理性神学怀疑者。亚里士多德作品被翻译成拉丁文，影响了经院哲学。中世纪哲学家邓斯·司各脱主张通过后验证据推论上帝的存在，并认为意志高于理智。

中世纪哲学家们在唯名论与实在论争论中提出新解释，如奥卡姆的威廉和邓斯·司各脱挑战传统教义，神秘主义发展削弱教会影响。阿拉伯哲学家研究逻辑学和共相问题，试图调和哲学与宗教观点，但未被基督教会广泛接受。

圣托马斯·阿奎那融合亚里士多德和基督教思想，认为有理智的灵魂不朽且能独立运作，人的至善在于认识并爱上帝。罗吉尔·培根重视经验在认识方法中的作用，提出通过内在启示达到神的认识，尽管作品中混杂奇异观念和迷信，但其实证主义倾向对后世有一定影响。

第十篇 文艺复兴时期的哲学

弗兰西斯·培根是近代精神的代表人物，他批判传统的经院哲学和古代权威，倡导独立思考及科学实践。他认为过去的理论方法存在问题，主张通过归纳法研究事物本质，目标在于推动技术发明。培根提出要摒弃种族假相、洞穴假相、市场假相和剧场假相等错误观念，强调观察与实验在自然科学中的核心地位。他的归纳法包括肯定例证、否定例证及程度表，旨在从经验中提炼出原理。

他还规划了《伟大的复兴》的写作，计划将知识领域划分为历史、诗歌和哲学，并对各领域的细分进行深入探讨。尽管培根没有提出完整的宇宙理论，但他的思想为近代科学和技术的发展奠定了基础。在灵魂构成方面，他认为人类的灵魂包含神圣与物质两部分，心灵活动与大脑运动紧密关联。

培根的哲学观点影响了后来的唯物主义学派，如约翰·洛克和大卫·休谟。他们继承和发展了他的经验主义思想，强调感觉经验和理性分析在认识世界中的重要性。同时，培根也对教育、政治和社会改革提出了独到见解，提倡实证主义和实验科学方法，为现代知识体系的构建做出了贡献。

与培根同时代的还有哲学家托马斯·霍布斯，他主张人是自私自利的动物，社会秩序依赖于强有力的国家统治。霍布斯认为，人们通过契约将权力交给一个绝对权威，以换取和平和安全。这种观点对后来的政治哲学产生了深远影响，特别是在国家理论和权力分配方面。

同时，17世纪另一位重要思想家约翰·洛克则提出了“天赋人权”和“私有财产”的概念。他认为人生而自由平等，拥有生命、自由和财产权利，这些权利是不能被他人剥夺的。洛克主张政府的目的是保护人民的权利，如果政府违背了这一目的，人民有权推翻它。这种对个人自由和民主政治的思考，为启蒙运动和现代民主制度的发展奠定了理论基础。

此外，18世纪的哲学家大卫·休谟则在认识论上做出了重大贡献。他提出“经验是知识的唯一来源”，认为人类的认知能力有限，无法通过理性推演出超越经验的事实。休谟对因果关系的质疑也引发了后来哲学界的广泛讨论，挑战了人们对于必然性和预见性的传统理解。

这些思想家的思想成果构成了现代西方哲学的基础，影响了科学、政治、法律和道德等多个领域。他们的理论不仅塑造了现代社会的面貌，也为人类理解和改造世界提供了深刻的思考框架。

第十一篇 英国经验主义的开端

笛卡尔，这位出生于贵族家庭的哲学家和数学家，在耶稣会学校的教育中对数学的确定性产生了浓厚兴趣。他游历四方，结识了各种人物，并在沉思中深化了他的思想。他的著作如《方法谈》、《第一哲学沉思集》和《哲学原理》探讨了形而上学、物理学以及知识的方法和标准。笛卡尔反对旧权威，推崇数学为哲学的典范，试图构建一个具有数学确定性的哲学体系。

他关于无限概念的理解认为有限中蕴含着无限或上帝的观念，怀疑与不完善分别反映了真理和完善的标椎。人不可能是自身存在的原因，因为完善的观念暗示着更完美的存在者。通过上帝这一完美存在者的观念可以推断上帝的存在。笛卡尔还分析了真理与错误的来源，指出人类理智有限和意志无限之间的差异导致错误，并提出外部世界可以通过上帝在人心中的信念得到确认。

他还阐述了物体的本质属性是广延，运动是物质变化的关键，并提出了第一推动者的思想，为后来的能量守恒定律奠定了基础。笛卡尔强调心灵与身体的对立，认为两者有明确区分但又存在密切结合，如感觉和情感，这些需要通过身心混合样式来解释。尽管他试图在二元论框架内解释这种结合，但理论仍有局限性。

马勒伯朗士质疑思维、运动与广延的关系，提出世界是观念而非物质实体的世界，真实物体不能影响心灵，只有理念物体能引起心灵的变化，体现了他的唯心主义泛神论。他还讨论了因果问题，认为我们不能从经验中得出必然联系，而是理性赋予其必然性。

帕斯卡尔则倾向于神秘主义和怀疑论，强调理性和启示、科学与宗教之间的对立，并认为宗教应受历史事实批判的考察。贝尔对哲学和神学独断论提出批评，主张理性和启示、科学与宗教之间存在对立。

斯宾诺莎深受笛卡尔影响，但发展出更深层次的一元论和决定论观点，他的泛神论体系否认目的论的存在。在《伦理学》中，他将实体定义为独立存在的概念，认为上帝是唯一自由的原因，与世界内在于一起。上帝的属性包括无限广延和思维，人类只能理解其中的物质和精神两种。心灵和身体是同一个实体的不同表现形式，观念与身体变化过程平行一致。斯宾诺莎区分了知识的三个层次：模糊的感觉、清晰的理性知识和直观知识，并认为通过认识事物的本质可以实现内心的自由和平静。

在伦理学上，他主张美德即力量，真正的美德来自理性而非激情，人们应追求知识以达到最高幸福。他还提倡社会契约论，认为国家的存在是为了维护公共利益和道德秩序。这些哲学家的思想不仅影响了他们的时代，也对后世产生了深远的影响。

第十二篇 欧洲大陆的唯理论

约翰·洛克是英国经验主义的代表人物，他反对大学中盛行的经院哲学教学方法，并深受笛卡尔著作的影响。在剑桥学习期间，他广泛涉猎不同学科，为后来的哲学研究打下基础。他的哲学核心关注知识的起源、本质和有效性，认为心灵最初像一块“白板”，所有知识源于感觉和反省获取的观念。洛克反驳了天赋观念的存在，主张观念是后天习得的，并详细探讨了简单与复杂观念的形成过程，以及样式、实体和关系等不同类型的观念。

他区分了直觉知识和论证知识：前者是心灵直接感知观念间的一致或不一致，后者通过比较观念得出结论。我们对外部世界的认识基于感官体验，清晰但不确定。洛克认为，知识的界限在于观念之外无法认知，且我们的观念受制于感觉器官和经验范围。复杂观念并非自然事物的摹写，而是心灵创造；关于实体的观念则试图反映外部现实。尽管不能获得绝对真理，理性可以帮助我们接近确定性，并在信仰中寻找超乎理性的真理。

洛克提出心灵与身体相互影响，感觉由外部世界通过身体作用于心灵产生，但这些感觉并不完全反映现实。他主张物体的本质属性是广延、坚实和运动，而非感官体验如颜色、声音等。他对心灵的非物质本质存有疑问，不确定思维是否存在于物质中。洛克的哲学体系包含二元论，即物质和精神两种实体，并接受了笛卡尔的微粒论解释自然现象。他通过经验主义探讨道德法则的来源，认为快乐和痛苦是行为的主要驱动力，同时提出自由意志的概念，强调行动受心灵选择指导而非意志本身的性质。

在政治哲学上，洛克反对绝对君主制，提倡社会契约理论，认为国家旨在保护人民的生命、自由和财产。他强调立法权独立于行政权，并受自然法约束，以防止对人民权利的侵犯。如果立法机构违背人民的信任，他认为人民有权废除或改组它。教育在洛克看来是为了通过经验学习实现幸福，需要培养健康的身体、健全的感觉和良好的社会成员品质。

英国经验主义伦理学从经验和自我保存的冲动出发理解道德，如霍布斯和洛克认为人天性利己，而库德华斯、克拉克和沃拉斯顿等理性主义者则强调情感和社会本能的重要性。他们主张通过社会情感和理性实现公共福利，这是最高的善。休谟、弗格森和斯密等人进一步发展了这一理论，将道德判断根植于情感而非理性，认为伦理行为源于情感。巴特勒强调良心的作用，将其视为内在的评价原则。

贝克莱的知识理论主张人类知识的对象是感官体验、心灵活动或由记忆和想象力形成的观念。他认为存在与感知相统一，没有被心灵知觉的事物不存在。他批判了洛克的物质观念，认为广延性和硬度等属性并非物体自身固有，而是心灵的感觉。感觉和观念由精神产生，而非物质实体。

休谟对知识起源和本质的探讨接受经验主义观点，认为我们的知识来源于经验和感知。他质疑形而上学、神学和自然科学能否产生普遍必然的知识，主张我们只能认识经验中的事物，并且这些知识具有或然性。休谟强调研究人性的重要性，提出通过经验和观察理解理智、情感和道德观念的根源。

因果关系在人类认知中体现为事物之间的相继性和相似性的恒常结合，如火与光、冷与雪的伴随，从而推断出它们之间的因果联系。这种认识基于实际观察而非先验推理。我们的大脑习惯于对已知关联的事物产生预期，形成了一种自然本能的信仰。然而，对于因果关系的本质和力量，哲学家有不同的看法。休谟提出，我们对力量的理解可能源于对自己内在意志活动的体验，但即使在自身内部，我们也无法直接观察到产生这些效果的能量。因此，因果关系更多地是心灵中通过联想形成的心理必然性，而非逻辑上的必然性。

赫尔巴特的哲学思想反对唯心主义和理性主义，主张经验论、多元论和实在论。他认为知识源于经验和科学概念，通过逻辑审查观念来澄清意义并发现矛盾。他的形而上学坚持世界是多而不是一，实存是一个自相一致的体系，任何矛盾都必须在哲学中得到解决，以达到对世界的理解。

赫尔曼·洛采结合莱布尼茨的单子论和斯宾诺莎的泛神论，试图调和一元论与多元论、机械论与目的论。他认为人不仅仅是事实的镜子，在机械化的宇宙中也能找到伦理和宗教的意义。他的哲学以伦理学为基础，认为思维形式和实在都源于至善。

叔本华提出唯意志论世界观，认为世界由意志和表象构成，人类生存意志基本且不朽，痛苦和悲伤源于生活和生存的意志。他将世界描述为无休止争斗的场所，生命的本质是盲目的渴望和不断变化的欲望。

尼采深受叔本华和达尔文影响，但他质疑进化论可能破坏人类尊严，提出“权力意志”理论，认为人的行为源于对权力的追求，而非简单的快乐原则。他还发展了“永恒轮回”概念，并批判基督教道德为“奴隶道德”，主张个人超越自我，通过竞争和创造性活动实现价值。

费希纳认为整个宇宙由心灵构成，存在高于人类的精神生命，地球和其他星球都有灵魂，被更高层次的灵魂所包容。他认为自然作为上帝的身体，是世界灵魂的表现，精神因素在理解宇宙中占据主导地位。

康德生平与哲学贡献包括对理性和形而上学的探讨，涉及伦理学、自然神学等领域，对后世影响深远。他区分了先天综合判断和后天综合判断，并强调前者在数学和物理学中的重要性。康德认为感觉提供原材料，时空形式构成经验框架，但物自体不可被感官或理智直觉认知。

康德的道德哲学提出绝对命令，要求行为动机出于对法则的尊重而非结果带来的幸福，认为遵循道德法则的人才是自由的，因为能抵制感性欲望。他的伦理学不关注具体行为或普遍规律，而是强调始终将个人行为准则作为普遍法则的原则。康德的先验哲学理论解决了二律背反问题，并提出理性在形成观念和因果定律中的作用，以及关于上帝存在的证明的局限性。

启蒙运动是18世纪欧洲的思想潮流，它尊重理性和权利，对人类社会产生了深远影响，促进了科学、艺术的发展，但也伴随着政治动荡和社会变革。同时期的思想家们如欧拉、拉格朗日等在数学和天文学等领域做出了重要贡献，而卢梭则批判科学与艺术导致道德败坏，主张回归自然的单纯。

第十三篇 英国经验主义的发展

德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨在数学、哲学和法学领域均有杰出贡献。他的思想深受毕达哥拉斯-柏拉图式和谐宇宙观影响，主张物质的本质是力而非广延，并强调动态能量的重要性。他提出了单子论，认为自然世界由无数不可分割的、非物质的单子组成，每个单子有知觉和欲望，通过预定的和谐共同运作，反映整个宇宙的不同层面。最高级的单子如人类拥有更清晰的意识。

莱布尼茨试图调和机械论与目的论，将哲学、科学与神学融合。他讨论了身心关系，认为灵魂和身体并非因果作用的结果，而是上帝预先设定的和谐状态。这种观点扩展到宇宙整体，他认为一切都是上帝预先设定的机械式运行，保持道德与物理世界的和谐。他还论证了上帝存在的多种理由，并解释了恶的存在如何与善相协调。

在伦理学方面，莱布尼茨认为理性提供普遍和必然的知识，如数学真理，而经验主义知识缺乏这种特性。他提出微弱知觉的概念，即精神意识不到的知觉可能包含固有观念，挑战了纯粹的经验主义立场。他还质疑空间的实在性，认为它是心灵固有的概念，并强调只有通过固有原理，理性知识才成为可能。

莱布尼茨的哲学受到笛卡尔和斯宾诺莎的影响，同时对后来的形而上学和逻辑学产生了影响。他的思想试图调和先验论与经验论，预示了康德哲学的一些特征。总的来说，莱布尼茨的工作在数学、哲学和神学之间架起了一座桥梁，为理解世界提供了独特的视角。

第十四篇 德国理性主义的发展

启蒙运动在18世纪达到高潮，体现了现代文化运动的顶峰，它推崇理性与人类智慧的力量来解决世间难题。这一时期的杰出代表如伏尔泰和孟德斯鸠，他们大力推广新思想，挑战教会权威，提倡自由、平等以及理性的价值。英国哲学家洛克的思想对法国启蒙思想产生了深远影响，自然神论者、道德学家和经验主义者共同推动了独立思考的风气。

数学领域的巨匠如拉普拉斯和赫瑟尔在天文学上取得了卓越成就，而卢梭则在科学与艺术领域提出了独到见解，他倡导回归自然，其理论对社会契约论、教育哲学以及政治平等理念产生了持久影响，特别是在德国。卢梭主张人民应直接参与政治决策，享有平等权利，这些观点对后世的民主思想和实践有着深远的启示作用。

总的来说，启蒙运动不仅在知识领域推动了科技进步，更在社会观念上播下了自由、平等和理性的种子，为现代社会的发展奠定了坚实的思想基础。

第十五篇 启蒙运动哲学

康德，出生于马具商家庭，在宗教环境中成长，他的研究领域广泛，包括物理学、数学、哲学和神学。早年受莱布尼茨-沃尔夫哲学影响的他，后来深受英国经验主义，特别是休谟的影响。他的哲学观点在《纯粹理性批判》等著作中被详尽阐述，核心探讨了知识的来源、范围与界限，对后世产生了深远影响。

康德认为，知识以判断形式存在，但并非所有判断都是知识。他区分了综合判断和分析判断：前者需具备普遍性和必然性才能成为真知；后者虽然先天，却不增加新知识；而经验性的后天综合判断则是不确定的。他将知识问题划分为感官知觉与知性两部分，并强调感觉和知觉、思维与知性在获取知识中的互补作用。

康德的方法是逻辑或先验的，通过分析已有的确定知识来探讨其可能性和构成要素。他的先验感性论认为，感觉虽为知识基础，但单纯的感觉不能构成知识，必须借助时间和空间的形式理解。时空并非独立实体，而是我们感知世界的框架。心灵将感觉对象客观化并置于时空内，构建出一个客观世界。

康德的知性理论指出，知性通过概念和范畴将孤立的感性经验联结起来，形成判断和理解。知性的12种判断形式对应于12个先天纯粹知觉对象，这些范畴使得经验和知识成为可能。然而，我们不能超越经验直接了解物自体，因为它们不可感知且不受范畴约束。尽管如此，物自体的存在对解释我们的感觉和知识内容是必要的。

康德解决二律背反问题的方法在于区分正题适用于本体界，反题适用于现象界。他认为感官世界没有时间上的开端，空间上无限，但可能有非空间的精神实体世界。因果关系在现象界决定性存在，而在可能的本体界中，自由作为先验观念独立于经验。

康德认为人既是自然的一部分，又是理智的存在者，行为受理性驱动，不受感性条件制约。他的理论旨在证明自然决定论与自由观念不矛盾。理性的“观念”虽非客观存在，但在科学研究中促进系统化和一致性。道德法则与幸福在“观念”中相连，促使理性预设上帝和未来人生的存在以实现道德与幸福的联合。

康德的道德哲学主张行为的道德性基于对法则的尊重，而非结果。他倡导为义务而义务，强调理性意志设定普遍法则，将人视为目的而非手段。道德意识、自由、上帝存在和灵魂不朽在《实践理性批判》中基于道德法则重建。康德的哲学引发了后续思想家对认识论、二元对立问题以及唯心主义等议题的探讨。

启蒙运动时期的哲学家们，如雅各比与康德，对理性、自由和神学持有不同看法。雅各比强调情感和信仰直接体验上帝、自由和不朽的存在，而康德则试图通过道德法则推演出这些概念。启蒙思想家用通俗语言传播观念，推动了社会观念变化，促进了自由和平等理念的普及。

同时，这一时期的科学家如欧拉、拉格朗日和拉普拉斯在数学、天文学、物理学等领域取得显著成就，推动科学进步。然而，卢梭对启蒙观念提出挑战，认为科学与艺术导致道德败坏，主张回归自然的单纯和质朴。莱布尼茨则试图调和机械论与目的论，融合自然科学与神学观点，发展了力的理论，并提出了单子论，影响后世哲学和科学发展。

莱布尼茨的单子论认为每个单子是独立、永恒且不受外界影响的精神实体，通过内在必然性实现本质。他认为世界是上帝创造的最佳可能世界，恶为更大的和谐与善服务。他强调伦理学是理性的科学，道德原则源于人性，并引入目的论解释个人存在的合理性，将道德价值融入宇宙的逻辑根据中。

第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学

德国哲学家约翰·戈特利布·费希特出生于贫寒家庭，在贵族资助下接受教育，并深受伊曼努尔·康德哲学的影响。他致力于改造生活、科学和哲学，成为新唯心主义的代表人物。费希特的主要作品包括《知识学》、《自然权利》、《道德学》，以及著名的《对德意志民族的演讲》，旨在激发民众的爱国情怀。尽管面临无神论的指责，他依然坚持发展哲学，并在柏林大学任教直至逝世。

费希特的哲学主张自我是万物的基础，没有自我就不存在经验世界。他认为自我通过自由意志感知自身，并通过理智直观认识到自身的存在。他的唯心主义超越了独断论和唯物主义，强调自我在意识中的自在表现，但需要通过个体的自由行为实现。费希特认为唯心主义可以通过经验得到验证，哲学的目标是理解心灵活动及其目的，而不仅仅是观察外在世界。他还探讨了外部世界如何从自我活动中产生，并解释了客观世界的实在性。尽管他的理论常被误读为主观唯心主义，但实际上他主张的是绝对唯心主义，认为普遍理性在每个个体中发挥作用，自然和精神是统一的。

费希特哲学具有浓厚的伦理色彩，它从道德法则出发，强调个体自我与绝对自我的差异，以及道德生活作为不断奋斗的过程。他认为自由意味着在善恶选择中的不可解释性，人必须在良知的指引下行动，而非依赖权威。教育对于唤醒个体的良知至关重要，人们应在社会中找到自己的位置，并为共同利益而工作，以实现普遍的道德目标。尽管世俗追求不是最高理想，但人类应努力创造一个符合精神王国理想的现实状态。费希特的思想对同时代的浪漫主义诗人和哲学家如弗里德里希·席勒、诺瓦利斯兄弟等产生了深远影响，他们将费希特的情感主义和直观理解融入自己的创作。

谢林深受新唯心主义吸引，支持唯心主义立场，但不满足于费希特对自然的理解。他提出自然与人类精神相近，是动态心灵的表现，具有目的、理性和生命。谢林认为自然不仅是意志的外部障碍，也是无意识理性的体现，拓宽了精神概念的内涵，包含无意识和本能的力量。他将自然视为可见的精神，精神则是不可见的自然，这种观点影响了人们对生命的感知。谢林强调自然的动态演化观念，认为自然与精神并非平行存在，而是绝对精神演进的不同阶段。他的哲学虽然包含难以置信的内容和夸张手法，但对当时德国的文化和社会产生了深远影响。

谢林将艺术视为人类最高级的功能，认为在艺术作品中能实现主体与客体的和谐统一，并发展出一种宗教神秘主义观点，认为世界源自上帝的堕落，人的目标是回归上帝。他的哲学融合了理智和情感，对当时的德国文化和社会产生了重要影响。

黑格尔则在费希特和谢林的基础上进一步发展了他的理论，强调逻辑、形而上学与实在的统一，以及自然和精神的同一性。他认为绝对精神在艺术中以直觉形式呈现，在宗教中以想象形式体现，在哲学中则通过逻辑思维来表达。黑格尔的哲学体系在19世纪中期主导了德国思想界，但后来分化为保守派和自由派。马克思的辩证唯物主义也受到了黑格尔思想的影响。

总的来说，费希特、谢林和黑格尔这三位德国哲学家对唯心主义的发展做出了重要贡献，他们的理论不仅影响了当时的学术界，而且在后世继续产生深远影响，尤其是对于艺术、宗教、伦理以及形而上学等领域。

第十七篇 德国唯心主义

约翰·弗里德里希·赫尔巴特的哲学主张实在论和多元论，他批判理性主义的方法，强调经验和逻辑的作用。他认为知识源于经验和科学概念，而非形而上学原则。赫尔巴特坚持事物的单纯性和不变性，并通过实体间关系解释多样性和变化。他的心理学认为心灵单纯，感觉和观念受自我保存功能驱动，遵循固定法则。他还区分了形而上学与美学，后者涉及美的主观判断。

亚瑟·叔本华深受康德影响，但他提出直接面对真实的意志，而非仅限于表象世界。他认为意志是非时空的原始活动，在自然界中通过不同方式表达，导致痛苦和悲伤。叔本华的悲观主义认为生活由痛苦和无聊组成，美德的进步无法改变罪恶本质。他提倡同情作为道德基础，意志塑造个体品性。

弗里德里希·尼采受到叔本华和达尔文的影响，但他对进化理论持悲观态度。尼采提出“权力意志”作为人类行为驱动力，并发展出“永恒轮回”理论。他批判基督教的温顺和慈爱源自伪装的怨恨，区分了“奴隶道德”与“主人道德”，反对同情心，认为真正的爱应帮助他人提升自我。尼采对理性的看法是它服务于权力意志，尽管不是非理性主义者。

赫尔曼·洛采试图调和一元论与多元论，提出目的论唯心主义，认为世界不仅是物质反映，也是心灵创造。他的哲学基于伦理学，探讨心灵与肉体的相互作用，并融合莱布尼茨和斯宾诺莎的思想。

海因里希·文德尔班深受康德和费希特影响，构建以价值为中心的哲学体系，研究绝对价值判断的有效性。他区分自然科学与历史科学，强调精神科学的独特性和形而上学的可能性。

伊曼努尔·康德在哲学中反对怀疑论和独断论，提出知识理论、自然规律和道德哲学的可能性。他区分知性和理性，认为理性的超验追求会导致混淆，但他也承认这些幻象的积极作用。康德探讨了判断形式、范畴以及时间与空间的作用，强调知识的系统化和统一性。

启蒙运动时期的思想家如伏尔泰和孟德斯鸠对英国制度表示敬意，他们的作品传播自由思想，反对迷信和教会统治。然而，18世纪末唯物主义在法国兴起，认为一切都是物质和运动的结果。卢梭则挑战了启蒙理念，主张回归自然的纯真状态。

让-雅克·卢梭的政治哲学强调人民直接参与政治决策，他的教育理念提倡顺应孩子的天性发展。莱布尼茨的哲学关注机械论与目的论的调和，他认为上帝创造了一个并非最好的可能世界，恶的存在是为了衬托善与美。

约翰·戈特利布·费希特是新唯心主义领袖，他主张知识是自由产物，需要通过自由行为实现。他的哲学强调道德法则、责任和良心的重要性，认为道德生活是追求善的过程。

弗里德里希·谢林发展了客观唯心主义和泛神论，他认为自然与人类精神有亲缘关系，都是动态心灵的表现。他提出世界是一个活生生的自我决定过程，艺术体现绝对创造活动。

黑格尔在19世纪初的德国哲学界发挥了重大影响，他的著作涵盖了精神现象学、逻辑学、哲学全书等领域。黑格尔认为哲学必须重现理性的动态过程，通过辩证法理解事物矛盾和对立如何协调，以达到有意义的演进过程。

第十八篇 黑格尔之后的德国哲学

在19世纪的法国，哲学界经历了深刻的变革。启蒙运动之后的思想家们对自然主义和感觉主义进行了重新审视，心理学成为挑战唯物主义的重要领域。华耶-高拉德、库辛和如夫瓦是唯物主义的主要反对者，他们推动了哲学的新方向。圣西门提出了通过社会演进和教育来改造社会的理念，强调实证哲学的重要性。孔德继承和发展了圣西门的思想，他将科学方法应用于哲学，并提出了知识演进的三个阶段：神学、形而上学和实证主义。孔德构建了一个实证主义哲学体系，对社会科学进行了分类，并被誉为社会学之父。他的理论在处理心理学等问题上存在不一致之处，但对后来的社会学和社会动力学研究产生了深远影响。

孔德的社会思想主张社会起源于合群冲动而非自私自利，他认为人类的自私本能需要通过理性、高尚情感和利他主义来控制，以维持社会的存在和发展。家庭作为基本的社会单位，是培养社会性并向更大社会生活过渡的地方。社会经历三个阶段：军国主义强调秩序与纪律，革命阶段追求政治权利，产业主义时代则侧重解决社会问题而非个人权利或政治问题。孔德提倡人道主义，认为爱和为他人而活是绝对要求，并试图通过转变思想和风俗来建立实证主义理想社会。然而，他的理论最终走向了独断论的形而上学体系。

约翰·斯图亚特·穆勒作为19世纪英国经验主义的重要代表人物，深受杰里米·边沁和大卫·休谟的影响。他在知识论、逻辑、心理学和社会改革等问题上进行了探讨，并强调科学方法和教育在社会进步中的重要性。穆勒的逻辑理论基于联想律，认为知识是观念之间连贯的联想，通过归纳法可以发现非直觉真理。然而，关于归纳推理的保证问题，他的理论存在一定的循环论证嫌疑。尽管如此，穆勒的哲学思想对后来的学术界产生了深远影响。

穆勒在心理学和社会科学领域提倡采用自然科学的方法，并主张心理决定论，认为人类行为受法则影响，但内在动机和自由意志仍起作用。他反对心理享乐主义的动机理论，认为人的行为不仅受快乐或痛苦驱动，还存在与之无关的意愿习惯。穆勒认为，尽管我们无法认识物自体，但可以通过感觉体验到外部世界的恒久可能性。他的哲学中包含唯心主义元素，但他仍然保留了超验实体的概念。

在19世纪英国另一位重要哲学家斯宾塞的思想中，他追求一个完全统一的思想体系，试图将科学真理整合为一致的体系，被称为综合哲学。斯宾塞借鉴康德的理念，认为知识源于心灵的基本活动，并通过进化论解释这些功能来自族类经验。他还讨论了知识的相对性，强调解释的局限和绝对、无限认知的不可能。尽管无法完全理解绝对者，斯宾塞坚持实在论，将力的持久性视为经验与科学组织的基础。

斯宾塞对科学基本原理的理解中，能量守恒是他认为所有实验的前提和思想的必然性。他将这条原理与因果律相联系，并探讨了心灵与物质的关系，尽管它们在表现上不同，但都受经验规律支配。斯宾塞提出的进化过程包括集中、分化和确定三个阶段，这可以推演自力的持久性原则，并应用于生物学、心理学等领域，揭示现象中的普遍规律。

伦理学方面，斯宾塞认为道德目标是社会群体或个体的幸福感，而非单纯的社会福利。他强调利己主义和利他主义在道德发展中都至关重要，主张通过个人自由与社会责任的平衡来实现幸福最大化。他还批判了社会主义国家过度干预的弊端，支持放任自由理论，认为个人的自我救赎优于政府的干涉。

格林的伦理观点则主张社会奉献的目标应是个人精神完善和品格发展，而不仅仅是物质生活的改善。他认为道德理想并非历史进程的结果，而是超验资源进入历史的表现，并强调内在精神向神圣性提升的价值。

罗伊斯的哲学思想认为世界完全由观念构成，个人与外界实存合一，只有一个自我包含所有真理。他通过忠诚原则推出关于上帝存在的道德论证，强调经验的意志性和目的性。

这些19世纪的哲学家们各自提出了独特且有影响力的理论，他们的工作不仅丰富了当时的学术界，也对后世产生了深远的影响。

第十九篇 法国和英国的哲学

反理智主义哲学反对极端决定论，提倡灵活的宇宙观和人类能发挥作用的世界。它强调自由、创新和个人责任，与现实生活的体验紧密相连，挑战传统哲学体系，激发思考活力，并促使人们关注被忽视的问题。反理智主义者提醒我们不要将实在框架误解为实质，批判形而上学局限，重视实在动态特征和人类意志。然而，他们并非完全否定理性，理解世界仍需理智参与。极端理性可能导致对实在的误解，认为世界静态无生命。

19世纪丹麦哲学家基尔克郭尔深受神学、文学和伦理学影响，强调个体自由与价值，通过宗教艺术表现。他的哲学具有浪漫主义色彩，关注道德本性，认为每个人有不可逆的伦理选择，必须负责。他的真理、选择和上帝三个核心概念对存在主义产生深远影响。海德格尔在《存在与时间》中以“存在”为中心，探讨人的生命实践性和历史性，提出人对死亡的意识赋予存在的悲剧焦虑。雅斯贝尔斯世俗化了存在主义，强调清晰性与精确性，将存在解释为对人类不可避免性的反应，并区分哲学研究的三种方法。

马赫主张世界由感觉构成，自在之物是幻象，科学描述意识内容，通过类比关联感觉元素。他反对形而上学，但其唯意志论中寻找知识理论基础，认为知识适应生活需要。阿芬那留斯的经验批判学派、费英格的虚构主义哲学以及彭加勒的约定主义等不同流派也提出独特观点。

法国科学家彭加勒主张科学基本假设出于实用和简便考虑的约定，并非基于先验或归纳推理。他区分了无法证实的第一类型假设和可实验验证的第二类型假设，认为前者虽不可证伪，但受经验启发，服务于解释。他还探讨数学基础，认为几何公理基于方便而非真实性，并展示了数学在科学、哲学和美学上的价值。

皮尔士提出实用主义原则，通过反思促使观念清晰化，认为概念的意义在于其实际结果。他区分符号、客体与诠释体，真理存在于符号与客体对应关系中。他的理论包括现象学和本体论研究，强调观察描述现象的重要性。尽管有限制，但皮尔士的思想对后世影响深远。

詹姆斯的实用主义以实际效果判断真理，认为观念或理论的真实性在于其引导经验过渡、满足需求的能力。他倾向于多元论，重视直接经验和感性生活流，反对绝对主义和理性主义。他的心理学研究揭示意识现象，如“意识流”概念，将意志视为意识过程的一部分。

杜威主张哲学应为道德政治工具，帮助理解世界并积极参与其中。他提出进化性质的逻辑，认为真理是观念探索成功运作的结果，带来和谐与适应。他批判笛卡尔二元论和形而上学问题，主张从日常经验出发认识论探讨，并通过工具主义处理物理对象陈述。

柏格森关注道德和宗教来源，区分依赖社会规则的第一种道德和个人洞察力的第二种道德，以及静态与动态宗教的区别。他的哲学思想贯穿动态与静态对立，影响了现象学的发展。

摩尔和罗素对感觉材料和物理客体有不同的看法。摩尔认为感觉材料独立于感知存在，而罗素视其为主观且仅在被感知时存在。他们强调知识对象与感知活动区别，但对物理客体实在性理解各异。他们的理论影响了各自时代的哲学，并为新实在论提供思考基础。

怀特海批判将知觉与感官知觉等同的认识论观点，认为感觉材料理论犯有过度抽象错误，混淆具体经验和抽象概念。他强调经验的具体性，反对孤立关注抽象，重视记忆在人类经验中的作用，以及过去和未来与当前的联系。他的融合理论挑战了英国经验主义传统。

新实在论和批判实在论分别通过《新实在论》、《关于意识的概念》等著作阐述不同哲学立场，而批判实在论则有《批判实在论文集》等作品，各自阐述独特的观点。