吉田兼好是日本镰仓时代末期至南北朝时代的著名诗人、随笔家。他博学多识，精通神道、儒教、佛教及老庄思想，擅长和歌。著有散文随笔集《徒然草》和歌集《兼好法师集》。与之相比，王新禧是当代作家，写作多年，作品广泛发表在各类报刊，出版有《妖非妖》系列等书籍，并翻译了多部日本小说。

《方丈记》和《徒然草》两部作品的特点及其作者的生平。鸭长明和吉田兼好都曾为官，后因失望而隐居，他们的作品充满了对现实的不满和对内心宁静的追求。鸭长明的《方丈记》通过描述平安时代的苦难，表达了对无常和隐逸的思考；而吉田兼好的《徒然草》则是一部内容驳杂的随笔集，涉及自然、艺术、人生等各个方面，展现了他的智慧和人生观。两部作品都体现了对无常的深刻认识和对美的追求。



译序

流水泡沫的无常，无论是河水还是人，都处于不断变化之中，如泡沫般短暂而虚幻。接着讲述了安元大火的惨烈，一场突如其来的大火将京都烧成一片废墟，无数人丧生，财物尽毁。治承旋风则展示了大自然的威力，狂风肆虐，房屋倒塌，人们生活陷入困境。迁都福原反映了社会动荡带来的影响，人们被迫离开家园，生活陷入混乱。养和饥馑揭示了饥荒带来的苦难，人们生活困苦，饿殍遍野。元历大地震则展示了地震的破坏力，房屋倒塌，人们生活陷入困境。处世之不安则表达了人们在世间的迷茫和无助，不知道该如何生活。出家遁世则是作者寻求心灵安宁的途径，他选择隐居山林，远离尘世纷扰。方丈之庵则描述了作者的小庵生活，他过着简朴的生活，与自然和谐相处。日野山闲趣则展现了作者在山林中的乐趣，他与大自然融为一体。闲居之思则表达了作者对闲居生活的感悟，他认识到生活的真谛在于内心的平静。自省则是作者对自身行为的反思，他意识到自己可能过于执着于闲寂，需要更加努力地修行。



方丈记

序段

生活在那个时代的人对名利的追求，从天皇、皇族后裔到普通臣子，都渴望获得地位和尊崇。同时，文中也表达了对于世俗名利的批判，认为追求名利的人往往失去自我，而真正值得尊敬的是那些在精神上追求升华的人。此外，文章还强调了品德和才华的重要性，认为一个人应该内外兼修，不仅要有美好的容颜，还要有高尚的品德和卓越的才华。



第一段

日本古代社会中的奢侈之风，一些权贵不顾民间疾苦和国家衰败，沉溺于奢华生活，甚至行事隐秘不明。九条殿和顺德院分别留下了关于节俭的教诲，九条殿强调使用但不追求华丽，顺德院则强调天皇着衣以简朴为美，这些言论反映了当时对奢侈的反思和批判。



第二段

古代男子对于风流生活的态度，认为即使才华横溢，若沉溺于风流，也如同无底的玉杯，虽珍贵却无用。男子在追求风流的同时，也需保持清高，不可轻易与女子苟合。他们在外漂泊，心中牵挂着家人的教诲和世人的议论，内心忐忑，夜不能寐。这样的生活虽然充满忧愁，却也别有一番风味。



第三段

第四段

人们遭遇不幸时可能会选择落发出家，但作者认为这是草率的行为。他建议人们闭门独处，减少杂念，安然度日。他还引用了平安时代的权中纳言源显基的话，表达了自己对于隐居生活的认同，认为这是一种无罪赏赐的理想状态。



第五段

古代日本贵族对无子嗣的偏好，无论是中书王、九条太政大臣、花园左大臣还是染殿大臣，他们都希望自己的血脉断绝。染殿大臣甚至引用《世继翁物语》表达了对无后代的向往。圣德太子在建造陵寝时也强调断绝后代的必要性。这些人物和言论反映了当时日本贵族阶层对血脉延续的态度。



第六段

关于人生短暂和变幻无常的思考。作者通过描述爱宕山野和鸟部山的景象，表达了人生如梦，生死无常的主题。他认为，即使长寿，也难以避免衰老和丑陋，而追求名利的人往往流于下品。作者主张淡然豁达，享受有限的人生，珍惜每一刻。



第七段

色欲对人心的影响，指出其难以抗拒的诱惑力。通过久米仙人与浣女的故事，揭示了美色对于人的迷惑力量，以及这种迷惑背后的人性弱点。作者认为，尽管外表的美丽能短暂地吸引人，但人们应当理性看待，不被外在的诱惑所迷惑。



第八段

女子美发之魅，即便未见其面，仅隔障晤谈，数语间亦可知悉其人品、气质。女子媚态令男儿心魂摇荡，但若沉溺于色欲，则易导致寝不安枕，轻抛贞洁。爱执之道，根深源远，牵缠难断。传言中以妇人发丝搓绳，大象能缚；以妇人木屐制笛，吹之可引秋鹿，警示男儿应谨慎惧戒女色之惑。



第九段

家居应以舒适和意趣为首要，风雅之士的居所更应体现出天然之美。对比现代家居的俗趣，强调自然与古朴的重要性。通过后德大寺大臣与绫小路宫的例子，揭示了家居情状与主人品性的关联。文中还表达了对过度装饰与自然破坏的厌恶，以及对德大寺大臣行为的探究。



第十段

在神无月时节，作者漫步至山中一村，发现一草庵，虽简陋却有人居住。庵中菊花、红叶散落，说明主人最近才折下。庭院中柑树硕果累累，但周围篱笆略显失雅。作者感慨于这自然与人文的交融，感叹于生活中的美好与遗憾。



第十一段

与知己交谈的乐趣，无论是闲话还是争论，都能真诚相待，互相慰藉。但知己难求，若对方一味迎合，与独坐冥思并无区别。交谈中既有完全认同，也有意见分歧，争辩能慰藉无聊心境。对于不满世道、欲吐胸中块垒者，辩论能略减寂寥。然而，若心存隔阂，与挚友晤对相去甚远。



第十二段

一个人在夜晚独自品读古书，与古人成为朋友，感到极大的慰藉。他阅读的书籍包括《文选》、《白氏文集》、老子《道德经》、《南华》等，均为佳作。同时，他也称赞了我国博士所著的才高论妙之作，展现了深厚的文化底蕴和广泛的知识视野。



第十三段

和歌之美，它能使山野樵夫的粗鄙事变得雅致，如将野猪称为“卧猪之床”。然而，近世和歌虽感人心，却缺乏深意。古歌则因其质朴和清丽更动人，如《古今集》中的“柔丝无可系”和《新古今集》中的“峰上矫松亦寂寞”等。古歌在歌会上由天皇御定佳作，可见其魅力。同时，《梁尘秘抄》中的郢曲歌词也颇具情致，展现了古人的即兴吟咏之美。



第十四段

旅行中的种种乐趣，如漫步乡村、途中捎信、观赏民间器具，以及拜访佛寺神社的宁静。行旅中的每一刻都充满了新奇与乐趣，让人心情愉悦，即使面对平凡的器物和人物，也显得格外出众。



第十五段

神乐这一祭神活动的音乐，作者认为其中笛、筚篥的音色最为出色。然而，作者最钟爱的乐器却是琵琶与和琴。这些乐器不仅风雅，更富有深趣，让作者为之倾倒。



第十六段

第十七段

古人以素朴为本，远离奢华，看淡功名利禄的价值观。文中以许由和孙晨为例，展示了他们简朴的生活态度和高洁的品质。许由以双手掬水而饮，孙晨冬月无衾，唯藁一束，这些行为在当时被视为贤达高士的典范。然而，在作者看来，如此品德在现代社会却鲜为人知。



第十八段

四季更迭中，世间万物呈现出不同的风情。春天，鸟鸣、日光、嫩芽、樱花，处处洋溢着生机与美好；夏天，灌佛会、贺茂祭，枝头缀满嫩叶，人们忙碌于田间地头，生活充满趣味；秋天，农忙季节，收割、晾晒，夜晚举行驱鬼仪式，热闹非凡；冬天，月色清寒，朝廷举行法会，人们忙碌置货，年味渐浓。作者以细腻的笔触，描绘了四季变换中的生活场景，表达了对生活的热爱和对美好事物的珍惜。



第十九段

第二十段

赏月之美，认为月、花、风、水等自然景物皆能激发人的逸兴。讨论了关于月和晨露的争论，强调适时适地万物皆美。引用了诗句和嵇康的观点，表达了对山水之美的欣赏，以及在人迹罕至、水草丰茂之地逍遥徜徉的乐趣。



第二十一段

古时候的各种事物都让人感到欣羡，比如古匠人制作的精美木工，以及那些即使只剩下残简的文词典章。而现在的世界，连口语都显得乏味，很多古语和词汇都被简化或改写，这让那些懂得古典的老者感到惋惜。比如“车上辕”变成了“套车”，“拨油灯”变成了“拨火”，这些变化让古时的意趣变得粗浅。



第二十二段

这个章节主要描绘了日本皇宫内的一些优雅场景和仪式。文中提到，即使是在衰微末世，皇宫仍保持着庄严肃穆，其中一些名字如露台、朝饷、何殿、何门等，听起来就让人感觉优雅。文中还详细描述了宫廷中的一些仪式和细节，如“阵上设夜灯”和“速掌夜灯”，以及内侍所的铃声，展现了宫廷生活的精致和仪式感。同时，文中也描绘了宫廷臣僚们在寒夜中的生活，以及他们对这些仪式和场景的感受，让人感受到宫廷生活的趣味和美好。



第二十三段

斋王居住的野宫，这里环境清幽，充满雅趣。斋王为避忌佛教用语，将“经”、“佛”等词改为“中子”、“染纸”。神社内部装饰精致，古树参天，玉垣环绕，木绵悬挂于榊树上，美不胜收。其中，伊势、贺茂、春日等神社最为有趣，令人印象深刻。



第二十四段

飞鸟川的变迁，正如人生的无常，曾经繁华的房屋如今变成荒野，物是人非。作者以京极殿和法成寺为例，指出即便建筑依旧，气象却全非。他提到御堂殿曾经的辉煌和如今的荒颓，以及法华堂的现状不明。作者感叹为身后事谋划的虚妄，表达了世事无常、世事难料的感慨。



第二十五段

人们心中的美好回忆，如同花开花落般短暂。随着时间的流逝，曾经的佳人依依、情意绵绵已化作往昔，生离的痛苦远胜死别的悲伤。诗人通过染丝和逵路的典故，表达了人生无常、世事变迁的感慨。而《堀河院百首》中的和歌，更是描绘了一幅荒废的景象，凸显了岁月无情，世事无常的悲凉。



第二十六段

御国让节会这一日本天皇传位大典，其中涉及到象征天皇正统的三神器——剑、玺、内侍所，须移奉于新皇。这一过程让人感到悲凉，尤其是新院退位后的春天，上皇院所空寂凄凉，群臣忙碌于新朝政务，不再有人拜访，更显孤独。这一景象最能揭示人心。



第二十七段

这段文字描绘了一位天皇在居丧期间的生活情景。天皇的住所简陋，地板低矮，用苇子和粗布装饰，屋内常用器具朴素无华。侍奉的天皇的臣子们也改变了装束，显得庄重肃穆。这种环境与天皇的哀戚心情相呼应，展现出他对于亲人的深切哀悼。



第二十八段

主人公在深夜人静时分，清理旧物时意外发现亡友的手书和画作，这让他回忆起往昔情景，心中感慨万千。同时，他也看到了自己保存至今的故人信件，尽管器具未经刻意保护，但此刻目睹，却感到无尽的悲凉。这些旧物仿佛成了他与故人之间联系的纽带，引发了他对往昔时光的深深眷恋。



第二十九段

人死后，亲友聚在一起举行丧葬仪式，但随着时间的流逝，人们的心情由哀痛转为冷漠。丧葬仪式结束后，人们各自离去，留下的只有悲伤和回忆。随着时间的推移，对逝者的思念逐渐淡漠，甚至提及故人往事时也能谈笑风生。最终，逝者的墓地被遗忘，只剩下青苔覆盖的墓碑和随风摇曳的松柏。



第三十段

作者在一段落雪的清晨给朋友写信，信中并未提及晨雪，而朋友的回信却对晨雪表达了关注，认为作者风雅欠奉。尽管这段小事微不足道，但作者却难以忘怀，尤其是随着故友的离世，这件事更加深刻地留在心中。



第三十一段

九月廿日，作者与友人相约赏月，途中友人拜访了红颜知己。作者在荒庭中等候，感受到了环境的幽静和女主人优雅的风姿。女主人送客后，独自赏月，表现出平素的修养。可惜不久后，女主人离世，令人惋惜。



第三十二段

大内重建完毕后，专家们一致认为无缺误，但天皇生母玄辉门院发现闲院殿的栉形穴与新皇居不同，需改正。她指出闲院殿的栉形穴应为圆形，且无装饰。众人听后都钦佩她的眼光，于是新建的皇居便根据她的意见进行了调整。



第三十三段

第三十四段

第三十五段

第三十六段

人与人之间的相处之道，既有密友间因熟悉而变得拘谨的尴尬，也有因陌生而迅速拉近的距离。这种转变让人思考，交往中是否应该保持一定的敬让与矜持，亦或是应该真诚自然。两种截然不同的相处方式，都令人神往。



第三十七段

对名利追逐的反思。文章批判了世人为了名利而劳碌奔波，忽视了修身养性，认为这是愚蠢的行为。文章指出，即使积累财富，若不注重品德修养，财富也会成为祸害。文章还探讨了名望和地位的不确定性，认为即使出身显赫，若无真才实学，终将落得悲惨下场。最后，文章提倡超然物外，超越贤愚得失，追求真正的智慧和德行。



第三十八段

法然上人对念佛时的倦意提出了应对之策，即清醒时念佛，并强调了信念对于往生的重要性。他还指出，即便有疑虑，坚持念佛也能达到往生。这些话语简洁而富有哲理，体现了法然上人对修行的深刻理解。



第三十九段

第四十段

五月五日观赛马时，人群拥挤，一法师在树上打盹，引发旁人嘲笑。作者认为，即使是在看似危险的环境中，也有人在悠然自得，这让他想到自己的生死，不禁反思为何要忘记现实而享受眼前。他的话让周围人感到震撼，纷纷让路，让他得以进入人群。这番经历让他明白，即使是浅显的道理，在恰当的时机说出，也能触动人心。



第四十一段

唐桥中将之子行雅僧都，他是一位教相师范的僧人，却深受上气顽疾的折磨。随着年龄的增长，他的病情愈发严重，鼻塞呼吸艰难，眼眉额头肿胀，面部肿胀得如同“二之舞”面具，丑陋不堪。他长期闭门不出，在寺庙中谢绝客人，最终病情恶化，不幸去世。这段文字揭示了世间竟有如此恶疾的存在。



第四十二段

在暮春时节，作者路过一户人家，被其幽深的庭院和古树所吸引。步入庭院，看到南面的窗户敞开，东向的房间半掩着，透过帘缝，作者看到了一位年轻男子，他面容清秀，神情闲适，正坐在案前读书。作者对这位男子产生了浓厚的兴趣，想要认识他。



第四十三段

月光下，一位身着猎衣、裤管肥大的少年与一名俊秀小童在田间小径穿行，笛声悠扬。尾随二人来到山寺，发现皇族贵人将至，寺内法师齐集，女官往来频繁。秋夜中，草木茂盛，露珠流动，虫声如泣，寺中香氛弥漫，一切显得格外引人注目。



第四十四段

公世二位之兄良觉僧正，性情暴躁，因为僧房旁的大榎树被赐予“榎树僧正”的绰号。僧正不满意，砍掉榎树，但被戏称为“树根僧正”。他愤怒地将树根挖出丢弃，结果被戏称为“树坑僧正”。僧正愤怒不已，众人对他的态度越发戏谑。



第四十五段

第四十六段

某人参拜清水寺时遇到一位老尼姑。老尼姑一边行走一边自言自语，引起了参拜者的好奇。在参拜者多次追问下，老尼姑透露自己不断诵念“くさめ”是为了防止她的养君在比睿山学习时打喷嚏而死去。这展现了老尼姑的善心，令人敬佩。



第四十七段

等
光亲卿在奉行上皇最胜讲时，受到御前恩召，赐予御膳。用餐完毕后，他随手将装食具的桧木小箱推入御帘中便离开了。女官见状议论，而听到消息的上皇叹息着表示理解，认为身为官员忙碌难免会有如此吃相，令他颇为感动。



第四十八段

人生无常的主题，通过一个人生病临终前的悔悟，强调了人们应该珍惜当下，不要拖延应该做的事情。文章还提到了一位圣僧通过专注佛道而得往生，以及另一位圣僧心戒通过蹲踞来表现对无常世道的参透。这些故事旨在提醒人们要时刻警醒，把握生命的每一刻。



第四十九段

在应长年间，京都有关于女鬼的传言沸沸扬扬，人们纷纷外出观鬼，却没有人真正见到鬼。京都至白川的路上，人们日日谈论鬼的事情，而吾亲眼目睹了众人奔向北方，声称鬼在一条或室町。吾观察到上皇御栈敷周边人潮汹涌，尽管遣人查看却无人真正遇鬼。后来几天，此处病患增多，传言这鬼事可能是疾病的先兆。



第五十段

龟山殿御池要引大井川之水，便让大井居民造水车。然而，尽管居民们得到了丰厚的赏金，却无法造出水车。经过多次调试，依旧无济于事，只得闲置。后来，又召来宇治乡民造水车，他们很快就完成了，水车运转灵便，成功将水引入池中。这说明只有真正了解并掌握了制造水车的技巧，才能称之为可贵的人才。



第五十一段

仁和寺一位老法师的心愿，他一直想去拜石清水八幡宫，终于有一天独自徒步前往，拜过其他地方后心满意足返回。法师提到，虽然参拜者都登山了，但他因专注于拜神而没有登山。这个故事说明了即便小事也需要有向导指引。



第五十二段

仁和寺的一次饯行宴，小童法师醉酒后头顶三足鼎跳舞，结果鼎被卡住，无法脱下。众僧束手无策，童法师痛苦万分。后来，他们寻求医师帮助，但医师也无法治愈。最后，众人决定强行拔鼎，童法师虽然保住性命，但耳朵和鼻子都已损坏。



第五十三段

御室的小童姿容秀美，众法师想诱其出游，便设下计谋。他们在地下埋藏了风雅的食盒，表面伪装成红叶。当小童出游疲惫时，众人提议烧红叶，趁机挖出食盒。然而，食盒却神秘消失，法师们四处挖掘无果，最终愤怒而归。本为愉快之事，却因不慎弄巧成拙，令人惋惜。



第五十四段

建造房屋时的重要考虑，比如要适合夏日居住，避免酷热难耐。选择深水处可能不易感到清凉，而浅流则带来悠长的凉意。为了观察微小事物，应选择宽敞的门户而非格子窗。天花板过高会导致冬天寒冷且灯光昏暗。装饰和设置可以既美观又实用。



第五十五段

人与人之间的交往，长时间不见面的朋友再聚首时，可能会因为太过热情而引起对方的不快。即便关系亲密，长时间不联系也会产生隔阂。有教养的人，即便在热闹的场合也能保持从容，只和一人分享趣事。而无教养的人，喜欢在众人面前滔滔不绝，引起喧哗。趣味的高低，可以从他们分享趣事的方式中看出。同时，评价他人的容貌和学识时，如果用自己来衡量，很容易出现偏差。



第五十六段

第五十七段

人们认为只要心存道心，无论身处何地都能找到家的感觉。在家修行与世人交往，追求来世安乐，看似容易，实则对来世缺乏了解。若真正觉悟生命的虚幻，想要超脱生死，就不会有心思去朝夕侍奉君主、操持家务。外在环境的干扰和内心的浮躁使得修行之路变得艰难。古人之所以器量远胜今人，是因为他们在山林中若无基本生活所需，难以长久居住，因此对世俗生活有所留恋。尽管有人质疑为何要离开红尘，但修道者即使心中仍有俗念，也绝不会像权贵那样追求不满。只要有基本的物质需求，他们就能满足并自重身份，思想行为也多为善良之事。总之，遁世修道被认为是人生最佳出路，若沉溺于世俗名利而不追求智慧，那就与畜生无异。



第五十八段

修行者面对俗世纷扰时的心态，强调应当舍弃杂念，全力以赴于修行。文章指出，若犹豫不决，拖延时间，则大事难成，终将虚度一生。当灾难来临，应果断行动，舍小取大，才能脱离困境。无常快速，必须果断舍弃亲情、友情等，以求自保。



第五十九段

真乘院盛亲僧都，一个德高望重的智者，他对芋头有着近乎狂热的喜爱，即便在法座上也离不开它。他清贫却生活有致，用变卖僧房所得的钱，寄存下来作为买芋头的资金。僧都行为不拘小节，独来独往，不受常规束缚，但却深受僧众敬仰。他的生活哲学和个性，让世人赞叹不已。



第六十段

古代皇后生皇子时的特殊习俗，即在皇子诞生时，将一个蒸饭用的甑从大殿屋脊上滚落。这一习俗源自民间，并无医学依据。此外，还提到了胞衣难下时使用的一种规法，若胞衣顺利落下，便无需此法。古代绘画中也有庶民产子时使用落甑的记录。



第六十一段

延政门院幼年时创作的一首歌曲，她巧妙地运用日文中的文字游戏来表达对父皇的思念之情。这首歌曲通过假名的巧妙组合，将“想念父皇”四个字巧妙地融入其中，充满了对亲情的珍视和对父皇的深深眷恋。



第六十二段

在一年初期的七日御修法会期间，阿阇梨召集武士警卫以防备往昔的盗匪袭扰。然而，宿直人对此过分反应，劳师动众。这场法会是为祈祝国家安宁和五谷丰收而设，但用兵参与其中被认为是不妥之举。



第六十三段

第六十四段

第六十五段

冈本关白殿想将双鸟点缀于红梅枝上献给大内，但御鹰饲武胜不知如何操作。关白殿遂让武胜随意处理，武胜将单鸟缀于无花梅枝上。他详细介绍了如何固定鸟儿、修剪树枝，并在雪地中恭敬呈上。同时，他提到在雪上散落鸟尾翎羽，以表明鸟儿是宫中饲鹰所捕。此外，他还探讨了为何花盛之梅枝不缀鸟，以及人造之花是否可行的问题。



第六十六段

贺茂所属岩本、桥本两社，分别供奉业平和实方，但世人常混淆二者。某年作者参拜时遇到老宫司，老宫司解答了二者的区别，并提及了岩本社与歌人相关的风雅往事。文中还提到了近卫所作多见载于歌集，年轻时常咏歌百首，以岩本、桥本两社的水研墨书写，其歌誉满天下。作者对老宫司的回答表示感佩，并对近卫的才华表示赞赏。



第六十七段

筑紫某押领使每日清晨烤食萝卜，认为萝卜是灵药。一日，押领使的宅邸遭敌突袭，两名勇士出现英勇抵抗，将敌人击退。勇士竟是日日食萝卜的萝卜，消失后押领使深感信念的力量。



第六十八段

平安时代高僧性空上人，因专诵《法华经》而六根清净。一天在旅途中，上人听见煮豆声，竟听出豆壳在抱怨被煮的痛苦，而豆壳则表示并非本意，是身不由己。这揭示了上人内心的慈悲与洞察力。



第六十九段

日本元应年间，菊亭大臣弹奏琵琶时，珍贵的琵琶“玄上”的琴柱被神秘折断。经过推测，是某身着贯头衣的贵妇心生怨恨，故意破坏。幸亏大臣及时用米糊粘合，才没有耽误祭神。这段故事揭示了宫廷内部的不和与神秘事件。



第七十段

人们常常根据名声想象他人容貌，但现实见面却大相径庭。同时，人们也容易将现实人物代入往昔故事中，与古人进行对比。此外，还有种似曾相识的感觉，感觉曾经经历过眼前所见，尽管具体时间无法记起，但确信曾经有过。这些感受似乎是人之常情，并非只有自己独有。



第七十一段

日常生活中的一些俗事，如座位周围堆满杂物、砚台旁摆放着众多笔、佛堂中佛像众多、庭院中石头和草木丛生、家中有众多子孙、与人交谈时话多、愿文中记录了许多善行。此外，还提及了一些百看不厌的物品，如用于书籍搬运的文车和尘土废弃物的堆积处。



第七十二段

人们对真实事物的看法，认为真实往往无趣，所以世间的传闻大多是虚构的。传言往往夸张，随着时间推移，人们会根据自己的想象任意加工，形成所谓的“史实”。专业人士的技艺在门外汉看来神奇无比，但在业内人士看来却很平常。人们听到的事情，亲眼看到后往往大相径庭。言过其实的人很快就会被识破，而那些自己也不信但随声附和的人，其实是在传播最初的谎言。谎言有时能以假乱真，虽然有些破绽，但说谎者能巧妙地自圆其说。谎言如果被人接受，就可能变成事实。因此，我们应该明辨是非，不偏信盲从，也不妄自嘲疑。



第七十三段

人们在世间奔波劳碌，追求名利，却忽视了生命的无常。养生所得，最终不过是等待衰老与死亡。许多人对此不以为意，沉迷于名利，忽略了死亡的临近。甚至有人害怕衰老与死亡，却不知生死变化之理，妄图常住人世。



第七十四段

在孤独中人们的心绪，认为独身自处最能让心无烦恼。然而，一旦心系世俗，便容易为外尘所惑，与人交往时，总是以博得好感为前提，失去了本心。在与人嬉戏或争执中，心情起伏不定，杂念横生，计较得失。即使难以领悟佛道，若能断绝各种纷扰，静心远离尘世，也能暂时获得人生的乐趣。书中引用《摩诃止观》指出，应离弃生活、人事、艺能、学问等诸缘，以达到内心的安宁。



第七十五段

第七十六段

这个段落描绘了有些人热衷于探究与自己无关的事情，尤其是那些偏僻地方的僧人，他们热衷于打听别人的私事，就像自己的事一样。他们四处传播这些消息，让人不禁怀疑他们为什么知道得如此详细。



第七十七段

这个章节主要讨论了过分传播新鲜事是不可取的，应该保留一些神秘感。当纷繁复杂的事情成为过去，仍有人未知，这体现了一个人的涵养。熟人间交流往往只需简单几句话就能心领神会，但新人可能会感到困惑。这种做法不符合人际交往的常规，缺乏教养的人容易犯这样的错误。



第七十八段

在求知过程中应保持谦逊，不要因为知识多而自满。真正的上品之人即便心中有知识，也不轻易炫耀。而那些来自乡下的京城访客，往往口若悬河，却让人感到粗俗。在专业知识方面，更应谨慎发言，除非被问及，否则不主动开口。



第七十九段

当时社会风气中普遍存在的喜好，即人们热衷于与自身职业无关的事务。例如，法师虽然擅长武术，却对佛法一知半解，同时喜爱连歌和音乐，这种不务正业的行为招致了人们的嘲讽。不仅法师如此，许多达官显贵也对武艺情有独钟，但他们往往只知炫耀，不知实战，真正的武勇并非仅凭胜利，而是坚守道义、宁死不屈的精神。作者认为，过分崇尚武艺有悖人伦，对个人并无益处。



第八十段

屏风和障子上的书画、文字，如果出自平庸之手，会让人产生厌恶感，反映出屋主的品位不高。然而，并不是所有家居物品都需要精美，坚固耐用或古风小巧的家具也各有其魅力。过分装饰和追求奢华则令人反感。家居物品应注重古风、小巧、节省和品质。



第八十一段

关于书籍装帧和内容风格的观点。有人认为书籍装帧应规整统一，而顿阿却认为不完美之处反而有趣。同样，弘融僧都认为千篇一律无趣，多样性的风格更有韵味。这些观点都强调了多样性和不完美之美。



第八十二段

竹林院入道左大臣殿和洞院左大臣殿两位公卿的故事。竹林院左大臣殿在位阶仅次于太政大臣的左大臣位置时，却放弃了晋升太政大臣的机会，选择出家。洞院左大臣殿受此启发，也放弃了太政大臣之位。文章借古语“亢龙有悔”表达了一种警示，即事物发展到极致时，往往意味着衰败的开始。



第八十三段

东晋高僧法显三藏西行取经的故事。他在异国他乡看到故乡的扇子，不禁悲从中来，卧病在床，渴望品尝汉家菜。他的行为引起了一些人的嘲笑，但弘融僧都却认为这是法显真性情的体现。这位僧都以其亲切和真诚，区别于世俗的法师，赢得了人们的喜爱。



第八十四段

人们难以做到绝对的纯洁无伪，但正直的人并不少。普通人虽自称不正直，却常向往贤者。然而，有些愚人见到贤者却心生嫉妒，嘲笑他们为了大利而忽略小利，认为他们虚伪。这种偏见源于对贤者的误解。即使有人假装不计小利，也无法真正做到。愚人难以模仿贤者的风范。文中还以效仿狂人、恶人、骥马、舜帝为例，说明即使模仿，也能成为贤者。



第八十五段

平惟继中纳言，一位才华横溢、勤奋好学的公卿，他不仅精通汉诗文赋，还虔诚地读经诵佛。在文保年间，三井寺遭焚时，他与圆伊僧正同宿，风趣地调侃寺已破毁，未来只能称法师。这段俏皮话让人忍俊不禁，展现了平惟继的风趣与圆伊僧正的淡然。



第八十六段

宇治一男子因醉酒与僧兵发生冲突，导致其坐骑受伤，僧人具觉坊腰部遭斩，终成废人。男子马夫醉酒后拔刀相向，大呼有山贼，乡民闻声而至，将其制服绑缚。这场意外的冲突不仅让具觉坊身受重伤，还让他的家庭陷入恐慌，马夫的行为也造成了乡民的伤害。



第八十七段

《和汉朗咏集》被断定为小野道风手书，但有人质疑其年代不符。持书者认为正因为罕见更显珍贵，于是秘密珍藏。然而，注释指出编撰者藤原公任与道风年代上存在矛盾，使得这一说法备受质疑。



第八十八段

法师在深山行走时遭遇了传说中的猫妖，吓得他心胆俱裂，跌入小河。幸运的是，附近的村民及时赶到救了他。然而，事后发现原来这一切都是法师家养的狗所为，由于夜晚黑暗，狗误将法师当作了入侵者。这个故事揭示了一个误会和恐慌背后的真相。



第八十九段

日本古僧官法印与随从乙鹤丸的一次对话。乙鹤丸曾在安良殿家游玩，法印好奇地询问他安良殿是俗家还是出家人。乙鹤丸机智地回答不知，因为他没有看到安良殿的头顶。这里的“未见头顶”实际上暗指两人间可能存在男色关系。



第九十段

古代中国阴阳道中的禁忌日“赤舌日”，认为这天不宜外出拜年，否则会带来口舌是非。然而，这种说法被认为无稽之谈，因为吉日与恶日的差异不大，关键在于人的行为。文章指出，世事无常，完美的事物不存在，吉凶取决于人的行为，而非日子本身。



第九十一段

射箭的道理，初学者不可同时瞄准两箭，因为依赖后箭可能导致对前箭的轻视。师父告诫，射箭时要专心一箭，不应患得患失。这不仅是射箭之道，也是人生哲理。修行者应不断精进，自省有无懈怠之心，然而，在瞬间的反省中却往往难以立即行动。



第九十二段

旁听者对牛主损失和收益的独到见解，指出生命价值远超牛价。旁听者进一步阐述，人们常忽视生命之乐，追求身外之物，导致对死亡的恐惧。他认为，若能超越生死，才能领悟真理，然而这种观点却遭到众人的嘲笑。



第九十三段

常磐井相国在途中遇到北面武士持敕书下马致敬的情景。相国认为北面武士应该高举敕书骑马示敬，下马行礼不妥，于是革去了他的职务。这段故事反映了古代日本对礼仪的重视。



第九十四段

第九十五段

第九十六段

第九十七段

这本书中关于人生哲学的观点，强调了在犹豫不决时选择不做，舍弃世俗欲望以追求精神上的极乐。书中还提倡隐居生活，认为简朴是最佳的生活方式。此外，作者提出应站在不同立场思考问题，并认为修佛修道是为了摆脱世俗的束缚，追求内心的宁静。遗憾的是，书中还有其他一些话语已经遗忘。



第九十八段

堀川相国，一个容貌出众且富有的人，他对事物追求奢华。他的儿子基俊卿担任大理，一次公务时发现大理官厅的唐柜陈旧，便想进行改制。然而，官员们劝阻他，认为这个唐柜历经数百年，是历代公物，虽陈旧但可作后世范本，不宜轻言改制。最终，基俊卿听从了劝告，改制的计划被搁置。

