书籍介绍
别尔嘉耶夫以其独特的宗教哲学视角，系统阐释了陀氏的“世界观”。别尔嘉耶夫说：“陀思妥耶夫斯基的创作是真正的思想盛宴。” 他认为，“思想”在陀氏创作中起着巨大的核心作用。
别尔嘉耶夫称陀思妥耶夫斯基为自己的“精神之父 ”。正是由于精神上的同源，这一带有俄罗斯特色的宗教哲学阐释令人惊异地充满了诗学激情。火焰般的热情、旋风般的思考，别尔嘉耶夫带领读者饱尝“思想的盛宴”。
陀思妥耶夫斯基在我的精神生活中有着决定性的意义……他比任何一位作家和思想家更震撼我的心灵。我总是把人分为陀思妥耶夫斯基式的人和与之精神相异的人……每一次重读陀思妥耶夫斯基，他都为我从更新的层面揭示一切。
——别尔嘉耶夫
如果说巴赫金从诗学角度成功阐释了陀思妥耶夫斯基的艺术，那么，别尔嘉耶夫则从宗教哲学角度成功阐释了陀思妥耶夫斯基的思想。如果将这几乎是前后问世的研究成果结合起来看，则相得益彰，近乎完美互补，算是俄罗斯本国陀思妥耶夫斯基研究的双峰齐立。
——耿海英
目录
用户评论
应该叫别尔嘉耶夫的世界观？
彩页加增订。完美: )
读的第一本关于陀思妥耶夫斯基的文学批评作品，继续…关于爱的那章不是很同意，没有提到索尼娅和拉斯柯尔尼科夫的爱情
神与人。
虽然评论者往往都是借他人之酒浇自己块垒，但别尔嘉耶夫完全把陀氏变成了他自己自由哲学的代言人了，这种自由哲学适合青年时读，大致和读黑塞的效果差不多，总体上激情和宗教的色彩大于冷静的思辨与澄清，如果完全用抽象的高论代替细腻的论证，结论往往是非常乏味的，书里屡屡抛出“人经由自由选择战胜恶，达到世界和谐”、“真正的爱是对永恒的肯定”这类言说，实在很没劲。作为别氏代言人的陀思妥耶夫斯基，也在全书中呈现出一种过于夸张的面目，别氏很容易抛开具体的文本，不断给老陀加空洞的高帽子：“俄罗斯出现了心的灵魂”、“俄罗斯革命是按照陀思妥耶夫斯基的预言完成的”,一谈起”俄罗斯性"来更是激动地连老陀都不需要提了。略有所得处，是讲到老陀作品中信仰上帝即是信仰人的段落，虽然还是别氏自己的人格主义哲学。
翻译得艰涩，读起来颇痛苦。
人类精神独有的内在悲剧，它在人类道路的各个瞬间、各个层面展开。
人背离神的时候才能看到灵魂。
自由的真理高于"幸福"，自由的真理能通向真正的幸福，不放弃自由的幸福。
Otra vez，还是08年版。收获救赎、学习的兴趣、一些辩证法与哲学，还有一种论文的写法。