书籍介绍
在什么方面平等与不平等呢？这是不容忽视的问题，因为这正是难题之所在，也是政治哲学之所在。
——亚里士多德
歧义并非错误认识，因此不需要知识的补遗；歧义亦非错误理解，因此并不要求词语净化。歧义的情况是，在争执说话内容的意义时，已经构成了话语情境之理性本身。
“话语之可能性条件”的整体，说明了人之所以是政治动物的基础。
——朗西埃
朗西埃强调治安和真正的政治间的分界线为何总是模糊混淆而备受争议的。比如说，在马克思主义的传统中，“无产阶级”可以被解读为“没有分的组成份子”的主体化，其将自身所遭遇的不正义提升并且接受普遍性的终极检验；同时，它也可以被解读为将促成“后－政治”理性社会之创制的操作者。我们的欧洲传统中包含了一系列对此政治时刻的否认──对于政治冲突之真正逻辑的否认。朗西埃在《歧义》一书中发展了对于这些否认的辨识方式，而这本书可以被视为他最杰出的政治思想著作。
——齐泽克
目录
用户评论
我大概能理解朗老师的思路可能是论证个人利益与共同体善的分配不兼容（也就是政治哲学在二者连结论证的失败——因为根本上来说对于人、身体的任何分配计算是失败的），所以当下的任何治安（生命政治）都是试图用同一框架串联两者的自我反射的幻象。所以就回到了唯一可能的起点上，完全的平等。
我永远喜欢雅克朗西埃
从后记看译者懂中文，从正文看译者不懂中文，这难道也是一种自我争议的无分之分？不过第四章翻译还行。
当然郎西埃本人也很绕，配合译文也不过勉强看懂，关于人权那部分特别绕……不知是否能和阿甘本对着看，，
好看
原来汪晖去政治化的理论源头在这里，只是汪涉及中国的部分都是忽悠西方人的洗地理论。朗西埃提出的政治与治安的概念辨析、对共识性民主的剖析，虽然很有穿透力，但对俺们这种国家基本没有借鉴意义。
硬着头皮看到第三章
朗西埃化身为左翼里的安那其暖流/激进理论都会打共识民主和政治正确的靶子-其中朗西埃对莱布尼茨式个体和犹太人的论述还挺受用/68对朗西埃而言仍然没有过去，彼时彼刻 恰如此时此刻。
（翻译比较谔谔。
感谢译者出版社，全程颅内高潮，可见我之前对政治的理解有多白痴……就是这个符号学黑话看的真累，难道法国也不让公开讨论这些概念了？
读完前三章后，后面几章就摸模糊糊的理解了，非常多长难句，有空再找个时间复习下
王侯将相宁有种乎…