用户评论
行文高昂。斯宾诺莎以其另类的唯物主义动力学回应了17世纪的时代危机，他的政治学就是其全部形而上学。在奈格里的区分下，反对权力（potestas）的“力量（potentia）哲学”蕴含冲破中介的辩证关系/资本主义市场规范的反常张力——在实体化宇宙的内在场域中，世界以集体为组织方式而存在、以自身基础直接生产；于是，解放就是多元样式/“诸众”的活动性与无限组织化，自由则摆脱律法规范成为革命性的构成过程。进而，就生产性形而上学的积极性与进步观而言，一种“未来时间”或“未来哲学”被抛至前台：生产力解放与革命在其中被创造并预演。
看到精神译丛之后还将推出多种马舍雷的斯宾诺莎研究大部头，看来是得”回到斯宾诺莎“了
跳着读结论，有空了再精读一遍
《野蛮的时代》校园暴力、家庭暴力。
以一种高昂的姿态展现了斯宾诺莎学说的丰富性和深刻性；奈格里在狱中写作此书的经历（监狱里是大量的苦役和支离破碎的时间，因而奈格里只能在深夜油灯之下或白日有空的片段时间里完成）会自然而然地让人想起白天磨制镜片、夜里研究哲学的斯宾诺莎。
适合作为斯宾诺莎全部著作的一种导读来使用，主要的论断在后附的哈特英译本序中就已经比较明晰地提出了。
资产阶级文化的发展没有完全掩盖它起源的历史。