书籍介绍
该书是法国当代马克思主义哲学家马舍雷对斯宾诺莎《伦理学》第三部分“论感情”的导读，对斯宾诺莎在“受感致动的情状的起源与自然”的公理、命题、证明、附释、绎理间的关系进行了梳理，并从概念、推理、推论的体系中，还原了斯宾诺莎对人的感情的唯物主义理解。在马舍雷的导读中，斯宾诺莎所说的“感情”并不是一般意义上的人的心理情绪，相反，“感情”的规律和万物的规律一样，是处在同一个顺序和联系之中的。“感情”的拉丁文原义即为“受感致动”。普遍联系、相互保持交换关系的一切事物，都在相互关系中受到相互作用而“受感致动”，观念作为事物的观念，也同样以这一规则而动。马舍雷对这部分的导读尤为细致，“快乐”和“悲伤”的基础是身体的观念保持自身存在的“欲望”,“欲望”一“快乐”一“悲伤”，在“想象”作用机制之下同外部身体的观念发生复杂的致动性交换，可以显现为波动的情感、双向的情感，以及在“二元关系”和“三元关系”中的复杂衍生情感（受感致动的情状），从而构成了有规律可循的人类感情（激情）的现象学结构
目录
用户评论
是一本用绵密的论证和说明堆积起来的书，而这本书所要导读的还仅仅只是《伦理学》的第三部分，我个人其实对注疏和导读没有很多的好感，但是严谨、简洁却丰富的《伦理学》也许是值得这么做的。关键在于conatus的结构，conatus作为有限与无限之综合，欲望、快乐、悲伤这三种基本的情动奠基于其上，由于和对象的联系衍生出爱、恨这两种次生情动，通过组合以及与各种对象的关联衍生出多样的二元和三元情动。情动（affect）不直接就只是“灵魂的激情”，这个针对笛卡尔的文法修改就是为了强调，人类的种种情感可以是消极的，也可以是积极的，此处斯宾诺莎有理由用“国中之国”谴责道德家们对情感的仇视，尽管情感在最初总是反复无常的，但是通过对事物形成充分观念，通过身体与心灵的一种良好协作，我们能够得到一种幸福的生活。
万物都是同等的，这意思是说它们同样齐一地有力
所有身心修炼者与宗教徒的入门必读！
可惜我读不懂......但是从对Affectus概念意涵锥指中学到很多
与其说是导读不如说是繁琐而不失精美的解析，从对于受感致动的主动/被动情状的区别（充分/不充分）出发，经由对受感致动的基本情状（欲望conatus，即个体维持自身之存在本质的努力，快乐，悲伤）、对外物进行表达的次级机制，受感致动经由模仿与转移机制在他者与自我之间搭建的复杂关系，以及由这些机制所引起的感性生活的永恒冲突与爱恨交织的不稳定性，由此展现了感性生活无量数变化之下的一般机制：想象机制。在此过程中，身心关系也得到了不断重塑：二者是即刻同时的，而非心灵主动地决定被动的身体。事实上，阿尔都塞的意识形态正是以此为基础的。