书籍介绍
《王学通论——从王阳明到熊十力》一书是杨国荣同志的博士论文。在进行论文答辨时，几位前辈专家曾给以肯定的评价，给他许多鼓励。部分内容在有关杂志发表后，也引起了学术界的注意。
这本著作有一些显著的特点：
一、从考察王学的二重性入手，对它的内在结构及其在后学中的历史展开过程，作了深入的分析，从而揭示王学融虫普遍之理与个体意识及其肯定本体（良知）与工夫（致良知）之统一这一极为重要的理论特质。
二、由对王学体系的内在矛盾的揭露，进而说明王门后学的分化，着重考察了志（意）知之辨的演进，李贽把王学引向异端，黄宗羲完成对王学的自我否定，并在“历史的余响”的标题下讨论了王学中国哲学近代化中的双重作用等。第一系统的有条不紊的考察，比较好贯彻了逻辑方法与历史方法的统一，因此许多论断显得很有说服力。
三、作者比较充分地掌握了第一手资料，参考了前人和时贤，包括海外学者的大量研究成果，加以评析、折衷、提出自己的见解，因此本书既具有较广的理论视野，又能在许多环节上作深入的微观考察，是一部既有广度又有深度的理论著作。
目录
用户评论
因对王阳明心学中“致良知”中的良知的困惑，在教授的推荐下，阅读此书。
但是遍寻此书，仍未解我惑。
关于良知
良知，即道德。我认为道德是个发展的概念。在不同的历史阶段下，道德是变化的。在不同的主体出发下（人、兽、自然）道德观点也是不一样的。道德是存在纠缠，是非不清的边界的。所以就没有一个不变的标准，让我去恪守，去靠近，去追寻。
我的人生意义还是自己赋予的。
或者说我现在的认识是认为人类或有意或无意的一切行为是一场无意义的闹剧。
关于心，理，物：
1.我认为物是独立存在的，心是发于人的独特事物，理依附于心。物和心相互独立，又有相互联系。即，物（独立）<-相互联系->心(独立)=理。
2.是否有心之外的世界的问题，或者说是否物独立于心，这个问题至还未有确切解释。
耗时50min。
总体很差，但存在个别亮点
黑格尔马克思路数
以太，为想象插上翅膀却并不存在的过渡中间件。
王学脉络梳理，有些枯燥和吃力，很多古今中外相似思想的比较，通过比较确实更能领略其细微独特之处，不过总感觉还是似懂非懂吧…
从王学的二重性（个体意志与具普遍性之先验本体）入手，分析王学的分合（注重现成良知与注重未发之体）
先天的心即理在“在物”的过程中获得其自身的现实规定性，以此获得普遍性与个体性的统一
陆王之异，陆知消解在志中，王志贯于知而展开心之二重性
道德心之自愿，活泼泼的真心
知行合一，未有不行而可以言学者，欲知事亲之理，必行事亲之事。（当只王学一端，行是知之至；还有知是行之始、一念发动便是知，此另一端未讲）
阳明万物一体，从心即理，心赋万物理，为万物依存的角度来讲。似不当。若如此讲，则阳明物转为朱子“一物有一物之理”“物物各有一太极”的物了。（看附录，后来杨对此理解似转入现象学了）
于良知现成派与良知归寂派另分一工夫派（修证良知），似无必要（我觉得分阳明后学为两派就够了）
最后拿王学梳理现中哲亦颇有创见
基本是黑格尔马克思的立场来评论各家的理论得失，对朱子学的把握还是有点流于表面，但对于了解阳明学尤其阳明后学仍然有一读的价值，论述很清晰流畅。
学术界认为90年代阳明学大陆仅有两本代表作，不过帝都那本，不出二十年，即会被淘汰。