中国哲学史

如今的学者在学识、考据、治学态度方面，和民国大师真的是完全没法抗衡了。

西哲化的初级尝试，为这种尝试打个三星吧，中国的这点儿东西，根本不需要用西哲化的方法，无他，不是一套活儿。

在本书当中，将上古时代称为子学时代，即诸子百家争锋；将中古时代称为经学时代，从汉代以至于清末，学者都依托经典来阐述自己的学说。在子学时代，以孔子为起始，杨墨的功利主义、老庄的自然主义、孟荀的性善性恶之争，形而上学、知识论、伦理学、政治哲学等等不同的问题都有充分的探讨；秦汉之后，董仲舒、朱熹、王阳明，为儒学传承中三个最重要的人物，而佛学和道教为两个支流，佛道儒三教之间思想互相交流又各有分别，但探讨的问题反而没有子学时代那样广泛而自由。 本书最大的问题是行文中太多的引用了古文，与成书的年代有很大的关系，并不适合当代的中国人来阅读，如果可以用西方哲学系统的视角，以更通俗的语言来对中国哲学史加以整理，或许会是一本更好的作品。

当别人背试卷的时候，我在看冯友兰先生的中国哲学史和钱穆先生的中国思想史，所以当老师说你们背的试卷和考试无关时，我笑了。

何时能读完道德经，何时才能真正领悟其间真谛。百家争鸣那个学术的黄金年代，真想穿越过去目睹群雄思想闪耀的万千光芒。

不如新编。

有些地方磕磕绊绊的通读了一遍，后面需要纸质版再细读一遍

哲学分为宇宙论，人生论及方法论三部分。科学的方法是逻辑的，理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。直觉能使人得到一个经验而不能使人成立一个道理。经验本身无所谓真妄；道理是判断，判断必合逻辑。各学说之目的皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的，科学的。海佛定认为哲学问题皆在知识的边境上，为精确的方法所不能及之地，故研究者之人格，乃决定其思想之方向，而或不自知，有时哲学中问题发生，或正以研究者之人格，为先决条件。有些思想只能在某种心理状况中发生，研究者所引以为解决问题根据，于其解决问题，亦有关系。淮南内篇无为三个重要意义一私志不得入公道，奢欲不得枉正术二循理而举事，因资而立权三自然之势，曲故不得容者。尽心-知性-知天（内在超越）亲亲-仁民-爱物（外在扩充）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我

很多年前读的，虽然已经不记得写了什么，但是始终记得它带给我的震撼。如果要选一本对自己影响最大的书，那就是这本了

冯友兰先生《中国哲学史》较为简洁，引用丰厚，但和我们存在一些时代语言的隔阂，可能不尽然能读懂，佐以新编会更完整；虽然新编存在阅读体量过大，但内容逻辑相当完整，很全面的了解； 上面部分中哲史未提及或展开的人物，可见于北大出版社，相对来说更白话易读，私以为存在标题哲学味相对过浓，而部分内容却哲学味缺乏😿感受到一些受时代限制的味道。 后辈妄论，请多担待！