奇遇

[意]吉奥乔·阿甘本

出版社

西南师范大学出版社

出版时间

2018-06-01

ISBN

9787562193432

评分

★★★★★

书籍介绍

- 编辑推荐 -

★如果爱欲和奇遇亲密地融为一体，这不是因为爱情把意义和合理性赋予了奇遇，而是相反，因为只有一种具备了奇遇之形式的生活才能真正地遇见爱情。

★爱情总是没有希望的；然而，也只有在爱情中，希望才会浮现。这就是潘多拉神话的终极意义。希望，最后的礼物，仍被关在魔盒里，这意味着，它并不等待它在世界中的真正实现。

★每个人都身陷于一场奇遇，每个人都因此不得不和代蒙、厄洛斯、阿南刻、厄尔庇斯打交道。它们正是奇遇——堤喀——每每向他呈现的面孔——或面具。

★由此出发，我们遭遇奇遇的五个神奇瞬间：命运、语言、影像、存在、政治。

★在这本洗练的小书里，我们既可读到本雅明式隐秘激情的回响，也可读到海德格尔式深层思索的振荡。

- 内容简介 -

本书是著名哲学家吉奥乔•阿甘本一部精彩的生命哲思著作，在其中，古典学、诗学和哲学的变奏被他巧妙地织为一体。本书共分五章：魔神（Demone）、奇遇（Aventure）、爱欲（Eros）、事件（Evento）、希望（Elpis）。阿甘本从古典诗文和现代哲学中采撷材料，条分缕析地揭示了五者之间的关系。尤为精彩的是，阿甘本将其还原为代蒙（魔神）、堤喀（时运之神）、厄洛斯（爱神）、阿南刻（定数之神）、厄尔庇斯（希望之神）这五位神灵，并对它们进行了生命哲学意义上的知识考古分析。而这一研究，生动又深切地观照了生命的运动形态，特别是爱的历险。本书以阿甘本擅长的散文短章写就，兼具学术性和可读性。

- 作者简介 -

吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利哲学家，当代最富影响力的思想家之一，代表作为“神圣人”系列。拜德雅已出阿甘本著作：《语言的圣礼：誓言考古学》（“神圣人”Ⅱ，3）、《宁芙》、《奇遇》、《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》。

- 译者简介 -

尉光吉，中国人民大学哲学院博士研究生。出版有《不可言明的共通体》（与夏可君合译）、《艺术与诸众：论艺术的九封信》、《无尽的谈话》、《内在体验》等译著。

总序丨重拾拜德雅之学

奇遇

1 魔神

2 奇遇

3 爱欲

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用户评论

前三章几乎全然不得要领，直至第四章才渐入佳境。事件-奇遇并非发生之事，而是对某人发生之事。但这并不意味着它取决于主体：“并非此时此地将事件-奇遇时间化和位置化了，而是事件-奇遇将此地时间化了，将此时位置化了。”据此，语言-本有就是一种典型的事件-奇遇：“它（指事件-奇遇）在存在对人和语言显现之际命名了存在，又在语言言说并揭示存在之际命名了语言。” 几点吐槽：①贝克针对海德格尔的“被抛状态”所提出的“被扛状态”，着实给我笑吐了；②阿甘本到底是多爱本维尼斯特啊（不过有一说一，确实比索绪尔有趣多了）；③哦对，差点忘了：拜德雅退钱！

奇遇既指偶然，也指命运，既指一个让骑士经受考验的意想不到的事件，也指一连串必然得到验证的事实。而命运不过是由一个权威话语说出或预言的一系列事件。奇遇既是同世界的相遇，也是同他自己的相遇。奇遇是真相的突然到来，是事件和事实的一致。全书六万八千字，分五章，十分精简。章一用歌德做引，章二用诗学论述奇遇的概念，章三澄清现代的误解，章四从存在论的事件角度谈奇遇，奇遇就是海德格尔的“本有”，章五涉及到阿甘本自身的政治哲学，谈有待拯救的事实。文风隽永，别具一格。

人的命运被马克罗比乌斯放置在诸魔神（Demone）之下审视，厄尔庇斯与阿南刻皆为堤喀，即奇遇的别名，“奇遇”本身不是偶然，而是命运和必然，它指向了一个事实，即某人遭遇了某种神秘或现实。一种“奇遇哲学”来自Becker对海德格尔“被抛”的改写，人类总是处在被抛的绝对危险与被承接的绝对安全之间。堤喀的半神令其无法实体化，只能不断“发生”（tynchano），牵涉一位骑士，一个言说的主人，却并不涉及主体性。而当尼采对命运说“是”时，这意味着他之于奇遇的背道而驰。作为文学机制与电影机器的“奇遇”，一个言语—情感事件——圣杯也许并无价值，如同人生的无故事，却将人抛向了一场不停发生的奇遇，或“奇遇夫人”的降临。《宁芙》与《奇遇》，阿甘本似乎“潜能”地建立了一种全新的，女性隐喻的电影本体论神话。

“爱情总是没有希望的；然而，也只有在爱情中，希望才会浮现。这就是潘多拉神话的终极意义。希望，最后的礼物，仍被关在魔盒里，这意味着，它并不等待它在世界中的真正实现。由此出发，我们遭遇奇遇的五个神奇瞬间：命运、语言、影像、存在、政治。”

引述西美尔的段落有些启发，奇遇不是外在于生命的庸常，而是总已经一开始就与生命的内在有着某种联系。从“奇遇-庸常”的对反张力中，能看出阿甘本类似于“例外-常规”的思考——就像例外决定了常规而非相反，奇遇本身也决定了人生的波澜起伏。奇遇纯粹是一桩事件，它使人与存在彼此合一，互相进入了彼此。这可以说是阿甘本对生命形式另一种角度的思考，从中也可窥探出他最根本的立场：唯在其历险中，生命才向可能性敞开，也唯有具备了一种奇遇形式的生活，人才有可能遇见爱情。

我们在爱情中每每体验到自己无力去爱，无力走向奇遇和事件的彼岸一更确切地说，这样的无力本身就是那驱使我们追逐爱情的冲动。仿佛爱情(amore)，越是在自身中强有力地显示了爱(amare)的无能，它就越是熊熊地燃烧，越是浸透了忧愁。

3.5

1/2

奇遇的本体论

【2023】【7.23】（4.5） ●奇遇，对经历它的个体而言，完完全全地等同于生活，不仅是因为它彻底地包围并改变其整个的生存，而且同样并且首先是因为它改变了主体本身，让主体获得再生，成为一个新的造物。 ○人类起源的事件本身没有什么故事，并且，就这一点而言，是不可把握的，但它把人抛入了一场仍在不停地发生的奇遇。 @译者在译后记中提及了自己偶然瞥见的五个奇遇之可能性的瞬间「命运」「语言」「影像」「存在」「政治」 “每个奇遇者既独一无二，又彼此平等，将他们聚到一起的只是这场奇遇本身。”