铃与哨

读过这个书系中的两三本，感觉译者都没有弄懂是什么意思！

看了讲座被哈曼圈粉

想用查找替换把满篇的“对象引导本体论”替换成“物向存在论”

更有针对性的辩论 适合在读完哈曼主要著作之后读 磨刃的作用

过了一遍，枯燥无味耳。

这本翻得早 但是整体而言用语似乎比《迈向思辨实在论》准确些 至少对象和物 都分开了 另一本则是搅成一团全然不分 哈曼说的很明确了 他承认康德的物自体 但是他的object包含了比物自体更多的东西 比如你的网络账号 或者你的电子书 或者你所在的工作机构 我自己对OOO比较建议的译法是“面向对象的本体论” 一方面是哈曼确实承认受到计算机理论的启发 另一方面意味着从“面向思”到“面向对象”的转向 前者可见海德格尔的著作

文集，极差很大。前半本算是OOO纲领，但越到后面重复的内容会越多。Harman写作风格不大行，洞见是有的，论证太稀缺了，描述也缺乏系统性，论Garcia那章我云里雾里。最大的收获大概就是认识了很多本来挺陌生的实在论学者。 翻译明显对哲学不够熟悉，Garbriel的fields of sense译成“感觉场”这是彻底的误译了，还有海德格尔的大地被译成地球，Garcia的可变强度译成强度变量，还有很多。建议对照英文本读。

@2021-04-04 17:18:45

胡塞尔是以对象为导向的观念论人，史上第一个指出能够在感官域中把握对象而非仅仅性质，是第一个以对象为导向的人，可惜摒弃了实在域；在座的各位都是观念论人或不够格的实在论人，只有本人强调了实在域及其不可还原性；一招「工具可破损性」解海德格尔，打遍天下海学无敌手，20世纪最伟大滴海海应该被视为德国实在论嗷；向上还原（拉图尔怀德海）或向下还原（科学唯物论）都是笨b；本世纪最有才华滴小梅亚苏认为实在可被无损转译为数学而要超越有限性抵达绝对知识，人类中心论罢鸟；康德也错在人类中心论，他的有限性原则（物自体不可知）不应该仅专属于人类-世界，而是通用于宇宙任何对象-对象间的普遍原则才对。 麦克卢汉部分和俄罗斯讲座里的OOO视角极简哲学史梳理比较有启发。 从未遇过如此肥硬难摊开的书… 不行你出大开本一点的啊…

最近似乎说了很多类似黑格尔(没有不被“我”中介过的实在)的东西，我跟黑格尔唯一不同大概就是把绝对精神改为绝对认识，人只能认识他能认识，也就是他的认知结构所能接受的。所以，人是绝对认识。 人和其它动植物甚至物体都有自己显现世界(宇宙、自然)的方式，人无法知道蝙蝠、物体的感知，凭什么说人是自然的绝对精神呢？按照这样来说，每一事物都是宇宙的绝对精神显现的一个侧面，有着无数的绝对精神(无数因为被限制而成为的绝对认识)。但这样说了有什么意思呢？如果把自我显现扩大，因为物体与物体之间也有相互作用(哈曼就在搞这种)，所以他们也显现了宇宙。 当然，你可以说人的自我指涉是非常特殊的显现。但是又怎样呢？唯我论的自我确认罢了。 https://www.douban.com/note/763673172/