当前时代的色情

书名中的“色情”，准确地应该说是图像。巴丢以政治取代政治性，译者以色情妄改图像，实是相悖的。对于巴丢本人受拉康影响提出的新三位一体——“真理·事件·本体”，并将巴黎公社和文革作为柏拉图“理想国”到“共产主义”过程中最优秀的范本作为示例，我是持谨慎保留态度的。过于强调人民群众的力量，其实并不能代替并分解党—国赤裸的权力，后者必是前者的结果。所以，巴丢的这三板斧削下来，固然有仅仅把民主看做一种时代图腾的反思，但过于强调群嗨（自由），则忽视了民主本身的特质——一种观念，一种秩序，一种较好的生活方式。对于蓝江“既可传他，也可传我”提携后进的方式，不置一词，更不置可否。

首先是吐槽时间:你以为自己买了一本巴迪欧的书，其实你买了一本蓝江的书；你以为你可以读到色情描写，其实这本书绿到你发慌…… 不过巴迪欧的短文真的给了我很大的启发，并直接促使我读了《阳台》，认识了让·热内和那一代法国存在主义左翼剧作家。蓝江的综述讲道理也不错了，结合巴迪欧的原文更能理解巴对拉康的继承。 不过至少在蓝江的叙述脉络下，个人感觉巴迪欧的政治观点对列-斯的东马传统是构不成冲击的。他对wg的浪漫化想象倒是很可爱，大概也会认同齐泽克说的，毛是“马克思主义的狂欢之王”😅 扣一星的原因是，书名明明可以，也应当，译为“当前时代的图像”，却非要牵强译为“色情”，不得不让人揣测这是为了销量而向资本臣服并共谋，对于这样主题的一本书籍，这应该是不能令人接受的。

30页译文、40页原文、120页蓝江的巴迪欧综述，这本书形态之惊悚可以做奇葩书籍的标杆。另，可能热血雄辩的法兰西左派，毕生的成就就是一腔高蹈的政治玄学和一套能被奥卡姆剃刀剃个干净的生造概念了。

与西马有关，与政治哲学有关，与图像批判有关。唯独与标题的“色情”不太相关。（以及从篇幅占比来看和作者也不太相关）

一方面鲜艳的花环遮掩了铁链：「民主」（=时代象征、崇拜物）用虚假图像去涵盖（无图像的）赤裸权力。对资本主义的批判（一种政治）「用锈迹斑斑的钝刀切割真实政治的肉块」，言而无物。「人民、自由、革命」仓促上升为颂词，大而无当。

感觉是生搬硬凑的一本书……

建议巴丢去当魔法部发言人。标题太偏，色情无非意指联结政治与性的精神分析，此书也只是通过对《阳台》的诠释复述了齐泽克。喜剧以其嘲讽揭示菲勒斯及其权力，而当代首要的权力象征就是民主。民主与宪政带来民众对政治活动的绝对服从，权力却掩盖了图像的蔓延，并遮蔽了图像外的事件、暴动与苦难。一种赤裸的现实权力维护着图像制造，故哲学的任务就是借批判民主政治实现去图像化。然而，巴丢并未看到去图像化的注定失败：对赤裸权力的揭示同时也制造了关于权力的新图像和新话语，从而再度遮蔽了被预设的去话语自在“现实”。同时，既然民主的腐败与反民主同样糟糕，巴丢就只能诉诸碎片化的无图像政治，殊不知政治的当代运作恰恰需要图像和暧昧之恶；他宣称解放哲学的当代性，却徒有上个世纪的乡愁。这种政治消亡论的早产也是当代左翼所面临的普遍困境。

笑死

正文翻译得很差，但最后蓝江写得序还挺好读的

讨论色情，却不会让你产生生理反应的哲学演讲，需要认真沉浸其中思考其中所提出的一些问题，当前的想象的涵盖意义是什么？从图像中摆脱出来的东西的真实轨迹是什么？赤裸权力的象征是什么？当前时代的阳具是什么？正文只有27页，余下皆是对巴迪欧的评论。