书籍介绍
儒学的“返本开新”，即通过对儒家经典系统的新解释和新阐发，使之又具有应对新的社会历史条件的可能。1840年以来，以鸦片战争为前导，中国被迫卷入了西方现代性的“铁笼子”，作为中国文明核心的儒家思想，面临着有史以来最严峻的挑战。本书从当下情境出发探讨儒学的“返本开新”，亦是“重回康有为”的一次尝试和努力。
面对现代性的挑战，康有为可被视为儒家再一次“返本开新”的标志性人物。本书从儒学分期出发，历述意识形态化历史叙事中的儒家、现代儒学的“游魂”状态，以及儒家资本主义，最后重回康有为，将之作为现代儒学的起点，论述了康有为的经典阐释、政教革命和大同理想。
干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。任教于北京大学哲学系，儒学研究院教授。 研究领域：儒家思想研究和近现代思想文化研究。
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用户评论
也还是康有为恰好处在某种儒教尚且与现代中国的创出问题有关的位置上，但毕竟这是短暂的。。。
干老师当good fellow，多半一流。但说到jolly与否，事情好像马上就复杂多了。
成吉思汗之后这个民族出现了三场失败的光荣，红楼梦润之和海子，呼呼呼，考试女孩害羞叔叔土地阿姨月经书生，漂亮你好
禍國學者
不过尔尔
感觉虚头巴脑的。
对康有为之所以能够成为现代儒家起点的原因阐述其实并不丰富，只是复述其观点而已。但本书还是极有价值，干氏指出港台新儒家所奢望的第三期儒学根本行不通，而必须回归康有为这一充满矛盾与张力的人物。某种程度上也启发我应该更加注意康章与共产革命的联系，而不可全以五四为出发点。如此方能兼顾乡土性与现代性。
此书前几章的编辑很有问题，好几处整段的引文都既不加引号，也不作空格、修改字体处理，直接和正文一样摆在那里。另有些小的校对问题，没有仔细检查，读时看到便记下了：1.页78注1书名当为time and space…而非time and time。2.页144“如果解决”当为“如何解决”。3.页146注2“从皆途径”当为“从几个途径。”
“在革命的话语中，他是一个逐渐跟不上历史节奏的人；在观念史家眼里，他理论的激进性和实践的妥协性难以得到理解的；在理性化和祛魅化的视野里，他力图拯救国家乃至苍生万民的希圣希贤的情怀是癫疯和狂妄的；在科学主义的波浪中，他立足于公羊三世的历史观则是不可思议的怪论；在道德家的眼里，他是一个欺骗者和纵欲者。即便是儒学群体，也不愿意接纳这个试图将儒家与现代性进行对接的前驱。”
有点平淡