书籍介绍
用户评论
加尔文的天命说强调上帝是宇宙的最高主宰，其意志体现于全部空间与时间之中，他提出万事均由上帝的秘旨所统括无一不在上帝的掌握之中。在这种思想武装起来的加尔文教徒无一甘愿自暴自弃而当弃民，在事业上得到上帝的帮助与肯定，在激烈竞争中奋起拼搏百折不回全力以赴，力求最终获得成功，以最后证明自己是上帝的选民。这就顺应了当时历史的潮流，完全推翻了中世纪天主教宣传的教徒要轻视今生的财富，安于贫困，反对经商致富的说教。教会权威的至高无上教会组织的民主共和，二者决定了整个国家政权性质的转变。宗教改革运动中某一社会在特定时代形成起来的环境，可以造成肥土沃壤，使新的宗教信仰借以出现和传播，而给旧的宗教信仰注入新的生命。如果，某种宗教思想如果没有归于消灭，就会在社会意识中得到强烈的反响，并变成一种巨大的思想力量。
“保罗教”的再起~
震撼，翻译也好
借题发挥，反对陀思妥耶夫斯基以来的神权国家思想。名义上的自由教会统治，实则让教会下降到国家，歪曲的基督的临在，不仅仅只有陀氏憎恶的罗马，在新教开始的历史中一是混乱血腥的农民战争，二是严酷恐怖的加尔文统治，分别是盲目中的蠢动和残酷的独断，所剩余的只有无限的血海。神权国家既败坏了教会也毁灭了国家，毁灭了人的生存根基，毁灭了信仰的尊严，就像谢林所说，离弃了神的同一性，转向分裂的恶的沉溺。路德试图令国家与教会结合，教会变成了国家的工具，镇压自由人的暴力，另一种教会下降至国家。通过对于过往神权政治论的抛弃，梅氏树立了自身的神权无政府主义。
理性同情欲一样，皆是为人所不可战胜的欲望/文笔浪漫到有点虚无了。
路德与加尔文研究必读书目，全书内容精彩，译笔绝佳。刘小枫在前言中说：“传记实际就是梅列日科夫斯基的神学论著。看惯学究式神学论文，或只把小说当小说来读的人，都难领会梅列日科夫斯基的人物传记的意味。”诚然如是。
刘小枫的前言实在倒人胃口
可能因为俄国人的文风，我读时有种强烈的感想：作者写的不是路德和加尔文，而是拉斯柯尔尼科夫和列宁——一个精神分裂者和一个冷酷的政治家