书籍介绍
本书由两部分组成：《破破新唯识论》和《摧惑显宗记》。原书分别出版于1933年和1950年，是针对佛教界人士对于熊十力的哲学著作《新唯识论》的批评文章的反批评，此次出版将两本书辑为一集，并且附有论争另一方的文章（刘定权《破新唯识论》、印顺法师《评熊十力的〈新唯识论〉》）。此书不仅可以使读者对于当时儒佛之争的内容和情况有具象的了解，也可以对于《新唯识论》的思想有更为深刻和简明的理解。
目录
序：读熊十力札记
破破新唯识论
题记
破征宗
破破计
子项
丑项
寅项
卯项
辰项
巳项
破释难
附：破新唯识论
序
征宗
破计
释难
摧惑显宗记
题记
卷端小识
申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记
第一分
第二分
第三分
第四分
附录熊十力先生语要二则
与诸生谈新唯识论大要
为诸生授新唯识论开讲词
附：评熊十力的《新唯识论》
一、引言
二、佛法与玄学
三、入世与出世
四、融会与附会
五、空宗与有宗
六、性相与体用
七、心与物
八、相似证与颠倒说
用户评论
一切都是不具备现实性的共相。佛教还是个概念世界。其实很接近唯名论的。熊先生思辨能力极强，老来思郁太重。活得不易。
民国之人，尚有君子之风，论战双方，皆坦荡也。
与《新唯识论》相得益彰
法界的“真实相”就是非空非有，绝待圆融不二不可思议，当下即空，无一法可得却又无碍“如幻”地显示一切法，没有一法在心性之外，也没有一个离开“法相”的“空心”“存在”，可称为真空妙有！没有一个离开一切相的“空”存在，也没有一个法不是缘起无我的，当下就是即空即假即中，末学没深入学习过唯识宗，但是也粗浅知道，唯识宗是从假有入手去认识心的本体，最终去“证”得圆融绝待的非空非有即空即假即中的自性，去明白心的“体性”虽然是缘起无我的“空性”，但是它却有无碍显示一切幻化的万法的“功能”及“作用”，所以佛也称为“正遍知”！（可学习一下佛经的几个比喻，比如“捏眼成华”、“火把转圈成火轮”）佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末