书籍介绍
《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归(神话及宗教的)初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的模范，是人类不断更新自我的源泉。本书耶氏一生理论的入门书，更是重要的宗教及神话学经典。
米尔恰·伊利亚德（1907—1986），世界著名宗教史家，美国芝加哥大学教授。二战结束后至1955年，伊利亚德以法文形式出版了一系列宗教著作：《永恒回归的神话》《宗教思想史》《神圣的存在：比较宗教的范型》《瑜伽：不死与自由》《萨满教：古老的昏迷术》等。这系列著作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域，使他成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德到美国任芝加哥大学宗教系主任和教授等职，与同事将芝加哥神学院建设成为国际知名的宗教史研究中心。
晏可佳，上海社会科学院宗教研究所所长、研究员，上海宗教文化研究中心主任。主要译著有《祆教史》《中国天主教简史》《宗教思想史》《神圣的存在：比较宗教的范型》等。
用户评论
初民通过原型反复或赋予历史事件一种后设意义来泯除历史、理解苦难、抵抗历史的恐怖。现代人承认历史自身的意义，却正好抹灭了人的自由，因为此种情况下人只能活于历史的恐怖之中，无法解脱，陷入绝望。现代人以为自己有创造历史的自由，实则“历史若非自己制造自己；就是倾向由愈来愈少数人所制造”。马克思主义历史哲学的终点实则是古代末世论所说的黄金时代，从另一个层面重新确认了初民黄金时代神话的价值。如果用本书观点再看《桃花源记》应该很有趣。（写得太啰嗦，扣一星）
还行，比他的另一本《宗教思想史》结实，有美学启发
最後一章大贊~老是記不住這本書的名字是xx與xx...
已经被按入直线历史观的现代人已无法经由“原型反复”来获得安慰，只好求助于历史的终点处之意义，依赖于神的“设计”与救赎， 以逃脱对”逝去“的不安。基督宗教之所以日渐兴盛，因其既肯定人的历史从而适应了现代的历史观，又通过上帝给人的历史赋予合理性，肯定苦难历史却又使人保有对永恒的希望。
coooooool
读的电子版，是教人反思的一本书。对于人的历史性及其超越的讨论很好，也用了很多具体宗教的例子来分析。打算去读《世界历史与救赎历史》了
没看过。
试图以现象学作为支点撬动黑格尔和马克思对历史的叙述，以此论证历史本身的意义在于回到元初的重复，只有个体在一次次的重复中才能摆脱时间的控制，成为永恒。而现代人在看似自由选择中，实则有着对历史深深的畏惧，不断让历史周期性被消除和重演。对于所列举的人类学例子，看完金枝再看这本，会觉得是为了立论拎出来的，论点走在例证之前。现象学的支点也只是为了去批驳黑格尔的观点，并不是真的在民俗和祭祀典礼之间找到了本源的模型（或者说对宇宙的效仿只是作为他攻击他人观点的工具，没有得到更深的归纳和挖掘）。
历史的循环，生之力量来源于死，能量守恒所以需要循环，“原型” 与薛定谔说的人的记忆是学习过程，学会的就不会启动意识。所以 原型就是人之历史中的 集体记忆。所以为什么大脑只需要开发那么点，装机好的，只需要稍微调试就可以用。宇宙是不是一个气球挤压通过一个圆环的过程。 @2021-12-31 12:05:29
果然，这本书只看前三章是没什么问题的。问题在第四章，可以直接从五星拉低到两星。尽管对历史进步主义、庸俗的马克思主义、内在于社会的历史等观念的批判没有问题，对经济周期的理解也可以无过，但是对那些时间的本质的判断，包括其他文明的时间——认为他们都是“循环”——未免太过草率。而且时间中的永恒存在，没必要一定是基督教的神。人所体验到的实在，更不可能纳入一条直线。所以：基准四分。“永恒回归”概念加一分。错误的分析减两分。对艾略特的错误判断再减一分。故二分。