中国近世宗教伦理与商人精神

杜维明先生推荐给我的书

对这种破立自如的书还有什么话说呢?

亚洲四小龙神话的信仰者看到书中累积的史料，高呼原来儒释道和商业伦理关系如此密切，笑的嘴阔阔；土老板在酒桌上听见海外大师已经论证了，咱们土老板也是有德性有力量的，笑的嘴阔阔；善于充当事后诸葛亮的经院小天才read between lines，指出余先生实际上没有肯定近世宗教伦理导向商人精神的必然性，超我式的新教伦理与东亚经验之间幽明路绝，这些你们都看不出来，嘻嘻，笑的嘴阔阔。余先生看到大家都笑的嘴阔阔，估计也不免要笑的嘴阔阔。

用韦伯的方法反驳了韦伯对中国宗教的观点。新道教与新禅宗的入世转向，新儒家受到新禅宗的影响，发展出“内在超越”的彼岸世界，且儒家独特的此岸与彼岸世界的不即不离，造就了新儒家更积极的“入世做事”的精神，包括以“敬”为核心的入世做事的精神修养，“以天下为己任”的入世苦行，并在朱陆之后进一步从士大夫下沉到一般民众，有力地批驳了韦伯对儒教只有适应此世的观点。这些在宋代出现的思想文化社会现象在明代得到进一步发展。随着明清商业发展和科举仕进日益艰难，士商之间互动合流，士人逐渐认可商人的治生论。随着商人知识水平和地位的提高，商人群体也逐渐发展出不亚于儒家修齐治平的商业伦理（诚信不欺）和贾道（薄利多销）。四民异业而同道，商人在明清时期不管在社会地位还是意识形态上都已走近传统的边缘。中国的问题不在儒道，而在政治

不管余老先生怎样在序里讲自己不是拆韦伯的台，按照这本书的引用度来看，最大的价值就是拆了韦伯的台。证明“入世苦行”同样也是中国宗教的基本面相。讲的简单，但比现在的长篇大论反而到位的多。

收入《士与中国文化》，驳韦伯论，因袭思想的基本脉络，异在事实之详实

思路来源于韦伯的书，但提出了与韦伯截然不同的核心观点，余英时先生的选题眼光很到位。此书同时也是当时明清时代经济史、文化史研究的新视角，有很不错的参考价值

第一篇新佛道的入世转向，第二篇理学的兴起与发展与第三篇对明清商人的研究颇有启发之处～余伯入韦伯之室操韦伯之戈而攻之😏可谓同途而殊归～

有很多有启发的观点，最重要的收获感悟余公研究方法，堪称运用韦伯理想型分析方法的典范。