野島剛，日本資深媒體人、作家，出生於1968年。他在上智大學新聞系學習期間，曾前往臺灣師範大學和香港中文大學交流。作為朝日新聞社的駐新加坡和臺北特派員，他报道过伊拉克和阿富汗戰地。此外，野島剛還擔任過東京本社政治部記者，專門報道兩岸三地華人圈的政治、外交和文化議題。自2016年起，他成為自由作家，撰寫了多本書籍，如《日本人默默在想的事》、《兩個故宮的離合》、《謎樣的清明上河圖》等，並在多家媒體如臺灣《蘋果日報》、《天下雜誌》、《報導者》和《轉角國際》開設專欄。

最理解台灣讀者需求的日本作家，寫出最不一樣的日本視野 野島剛深入連在地人都不自覺的日式思維， 讓你秒懂社會脈絡裡隱藏的大學問， 看見日本的真實模樣，就從這些事開始！ 原來，日本人不排斥被稱為「倭人」，而且越來越多人不會寫漢字了， 臺灣人喜歡日本料理，但日本人更喜歡臺灣便當？ 天皇談話竟會使日本人感到內疚？ 日本的網路世界也有正義魔人， 連日本也留不住外國勞動者…… 繼《日本人默默在想的事》之後，長期來往兩岸三地的資深媒體人野島剛再度提出34個深度觀察，從日本看臺灣，從臺灣理解日本，雙重觀點，你將更懂真實的日本！ ｜臺日之間的美麗與哀愁｜ 臺灣人排隊吃一蘭，但其實日本人也很瘋臺灣味──珍珠奶茶、臺灣麵線都很受歡迎。而且臺灣料理ＣＰ值很高，經常可以用少少的價錢，獲得物超所值的美味，但日本的食物價格和味道則往往呈正比關係。 然而，對日本人來說，臺灣的道路簡直和戰場無異，臺灣汽車駕駛人的態度，和日本相比，有點傲慢了。 ｜日本人原來這麼想｜ 因為日本人總是曖昧不明，我們因而覺得他們時時懷著「惡意」。然而野島剛認為日本人實際上並不是深思熟慮，或是擁有長期視野，而純粹只是活在當下。日本人從不想讓事態惡化，多半抱著「差不多可以了」的態度息事寧人。 此外，日本人的生活中常見儒教的影響，也會把四十而不惑這樣的孔子名言掛在嘴邊，但並不表示日本人就信奉儒教，而只是接受了儒教的處世之道的部分。 ｜日本現在進行式｜ 現在的日本，可說是窮人的天堂，每天大約花一千日圓就能吃三餐，五萬日圓就可租到一室一廳一廚，需要日用品的話到「百圓商店」去就解決了。而且，繼「立食蕎麥麵」之後，還出現了「立食牛排」，這應該是經濟不景氣下的產物。 因為人口減少之故，也增加了外國勞動者輸入的名額，然而進來的勞動者卻不斷在「失蹤」。 ｜所謂的日式美學｜ 對於幾位知名的日本小說家為何會選擇自殺、為何只有日本人才能拍出《你的名字。》這樣感動人心的電影，以及，日本到處都有的美術館有什麼特別的經營之道，可以不靠特展也吸引遊客上門參觀，野島剛都有獨特而精闢的見解，為你解開日式美學的祕密。 「我能夠很自信地說， 每一次的動筆都是為了台灣兩千三百萬人的幸福著想， 也希望我的文章能夠促進日本和台灣對彼此的理解， 交流越來越熱絡。」──野島剛 名人推薦 ★華視總經理莊豐嘉誠摯推薦： 「聽野島剛聊日本人的個性，讓我心中那個大和民族的個性逐漸清晰起來。……作為一位既瞭解臺灣，又能夠感受臺灣、中國和日本三地愛恨糾葛的日本作家，由野島剛來寫《原來，這才是日本》這樣一本書，我真摯認為，沒有人比他更適合的了。」
 野島剛，資深媒體人、作家。1968年出生，就讀日本上智大學新聞系期間，曾赴臺灣師範大學及香港中文大學交流學習。1992年畢業後，曾任職於朝日新聞社，擔任駐新加坡、臺北特派員。曾赴伊拉克、阿富汗等戰地前線採訪，後擔任東京本社政治部記者。擅長採訪報導兩岸三地華人圈的政治、外交、文化等多面向議題。2016年開始自由作家生涯。著有《日本人默默在想的事》(時報)、《伊拉克戰爭從軍記》、《兩個故宮的離合》（聯經）、《謎樣的清明上河圖》（聯經）、《最後的帝國軍人：蔣介石與白團》（聯經）、《台灣十年大變局：野島剛觀察的日中台新框架》（聯經），以及《銀幕上的新台灣：新世紀台灣電影中的台灣新形象》（聯經） 、《故宮90話》（典藏藝術家庭）等多部作品。目前在臺灣《蘋果日報》《天下雜誌》《報導者》《轉角國際》等有專欄。

作者与野岛刚的相识过程以及野岛刚对台湾的深入理解和认识。野岛刚作为记者时跑遍台湾各地，学习台语以更好地了解台湾社会，并撰写了多部关于台湾的作品，如《两个故宫的离合》和《最后的帝国军人：蒋介石与白团》。他的作品深刻且用功，改变了人们对蒋介石的看法。通过野岛刚的眼睛，读者可以更深入地理解日本人的性格和日台之间的复杂情感。



序　寫下不一樣的日本視野

日本乒乓球运动员福原爱在公众场合使用流利的中文，给人们留下了深刻印象。她不仅在比赛中展现出高超技艺，更凭借自己的语言能力，赢得了更多关注和尊重。福原爱能够掌握多种口音的中文，并在不同场合根据需要调整自己的语言风格，这展现了她的聪明才智和敬业精神。同时，她对语言的敏感度也让人们在交流中感受到了她的真诚与友好。



福原愛的中文為何令人佩服？

郭台铭在日本社会中的负面形象，原因在于他收购夏普后，由于鸿海在日本缺乏发言权，导致负面信息被放大。夏普内部反对派和日本经济产业省散布的负面消息，加上日本网络空间中的“反中右派”情绪，使得郭台铭被误认为是中国政府的奸细。鸿海需要改善与日本媒体的关系，增加正面信息的传递，以改变这种负面形象。



郭台銘為什麼被日本「討厭」？

台湾环岛旅游为何受到日本人的追捧。文章描述了环岛旅行的魅力，包括对台湾本土文化的深入体验和完成环岛后的成就感。同时，文章还提到，随着环岛线路的完善和旅行社的推广，越来越多的外国游客，尤其是日本人，开始关注并参与到台湾环岛旅游中。此外，文章还强调了台湾政府和旅游业者应抓住这一机遇，将环岛旅游打造成台湾的观光品牌。



為何日本人也開始迷上臺灣環島？

日本市场上台湾商品的热潮，包括珍珠奶茶、凤梨酥、台湾甜品等，这些产品在日本受到热烈欢迎，成为消费市场的主流。同时，越来越多的台湾美食和文创产品在日本受到关注，如春水堂、微熱山丘等台湾品牌在日本市场取得成功。此外，台湾美食文化也在日本餐饮业中逐渐成为一大主力，如新竹料理、高雄料理、花莲料理等细分品类开始出现。这一现象与近年来台湾旅游热潮有关，越来越多的日本人通过旅行了解台湾，从而增加了对台湾的好感度。



排隊吃一蘭？

臺灣便當在日本的受歡迎程度，以及與日本便當的差異。臺灣便當因分量足、配菜豐富、溫熱食用而受歡迎，與日本便當的形式主義形成對比。臺灣便當的創新和美味吸引了日本人，在日本展店的臺灣飲食連鎖店如「50嵐」和「永和豆漿」也備受追捧。



臺灣便當真的比日本美味嗎？

作者对台湾料理和米其林指南的见解，认为两者并无关联，对台湾料理未入选米其林指南感到高兴。作者通过个人经历，阐述了对台湾美食的理解，认为台湾料理的精髓在于日常性和包容性，而不是追求非日常的精致度。他还对比了台湾料理和米其林餐厅的特点，认为台湾料理的独特魅力在于其日常性，而不是追求米其林餐厅所重视的精致度。



臺灣料理和米其林風馬牛不相干

台湾交通事故频发的问题，指出台湾的道路状况堪比战场。文章以日本交通事故死亡人数的降低为例，对比台湾的交通事故死亡率，指出台湾汽车驾驶人的态度傲慢，对路权有误解。作者呼吁台湾汽车驾驶人应谦卑，尊重行人，从而降低交通事故死亡率。



臺灣道路簡直和「戰場」無異

台湾和日本之间在地震灾害救助上的互助与感恩循环。2016年熊本县地震时，台湾迅速慷慨援助，而在此之前，台湾在台南地震中也得到了日本的大力帮助。这种互相帮助的行为形成了报恩的连环效应，加强了两国之间的外交关系。每次灾难发生后，双方都会加深情谊，而中国对此可能感到压力但又不便干预，因为这基于人道主义的互助，对于塑造国际形象不利。



賑災外交的理想型：「報恩的連鎖效應」

戶籍對命運的深刻影響，通過川島芳子、李香蘭和蓮舫三個女性的故事展現。川島芳子因為沒有日本戶籍，被判漢奸罪並被處死；李香蘭則因為擁有日本戶籍而逃過一劫。這兩個截然不同的命運揭示了戶籍的重要性。而蓮舫的戶籍問題則成為她政治生涯的瓶頸。這些故事從不同角度反映了戶籍在日本、臺灣、中國這些地區的特殊地位及其對個體命運的巨大影響。



作為命運之鑰的戶籍──川島芳子、李香蘭，以及蓮舫

日本渔业正面临资源减少的挑战，这主要是由于台湾等外国渔船在秋刀鱼捕捞上的成功。日本捕捞秋刀鱼的船只多为小型，而台湾使用大型渔船在公海捕捞，这使得日本渔业难以竞争。同时，由于捕捞作业被迫提前结束，捕捞量减少，渔民收入下降。尽管有人指责外国渔船滥捕，但专家指出，秋刀鱼资源量相对较低，捕捞量并未超过可持续水平，而秋刀鱼的分布和洄游模式的改变也是捕捞量减少的原因之一。

日本独特的生食文化自绳文时代起就存在，与现代中华料理形成鲜明对比。古代文献记载了日本人食用生鱼的习惯，而现代寿司店则成为体验地道生食的理想场所。日本的生食文化与米食习惯紧密相连，握寿司的组合体现了米饭、酱油与生鱼片的完美搭配。随着日本料理在国际上的流行，作者鼓励外国朋友来日本品尝真正的刺身料理。

日本社会普遍存在加班文化，许多工作者为了追求成功和荣誉不惜牺牲健康，长时间工作。NHK女记者佐戶未和的过劳死事件揭示了这一现象。文章指出，这种现象与日本传统社会规范和武士道精神有关，导致许多年轻人在工作中过度劳累，甚至牺牲生命。文章呼吁社会改变这种现状，让工作更加人性化。

东京的御茶水地区是日本的学术中心，湯岛圣堂是当地一处著名的地标，拥有三米高的孔子像。汤岛圣堂的孔子庙建立于1690年，比明治维新时期中国人大量涌入日本还要早。文章探讨了日本和中国的文化差异，包括对儒教的理解、对待礼的态度以及中日之间的误解。

汉字文化的演变和其在现代社会中的地位也受到关注。尽管汉字数量众多，但掌握一定数量的汉字就能读写大部分文章。随着简体字的使用和电子设备的普及，人们对汉字的书写和阅读能力逐渐下降。文章也探讨了汉字作为表意文字的独特之处，以及它在文化交流中的重要作用。

日本社会在经历经济低迷和「立食」文化兴起后，传统牛排和寿司行业受到冲击，人们对于婚姻观念的变化。文章分析了日本社会逐渐走向一夫多妻制的现实，从男女经济独立、社会观念转变等方面进行了探讨。

宫城县石卷市大川小學在地震海啸中遭遇的悲剧，大量学生遇难。文章通过作者实地探访，描绘了学校周围的环境和慰靈碑，以及当地居民对逝去亲人的哀思和对避难措施的不满。文章探讨了关于是否保留地震遗址的争议，以及遗址所承载的悼念、教育和警示意义。

日本媒体对国内外示威运动的截然不同态度，指出媒体内部对核能的倾向性。文章探讨了日本社会对核能的态度，以及媒体在核能问题上的责任。

青森县作为文学之地，孕育了太宰治、寺山修司等文学巨匠。太宰治故居“斜阳馆”展示了他的成长环境，令人激动。青森县还有八百年历史的大鱷温泉，这里河流沿岸散布着数十家温泉旅馆，附近还有滑雪场，游客可以享受滑雪和温泉的乐趣。浮世绘是江户时期诞生的绘画流派，描绘了当时人们的日常生活和自然风貌。浮世繪和漫画在海外获得了高度评价，对日本文化产生了深远影响。最后，介绍了日本美人观的变化，以及中国和日本美人观的差异。

漁業戰爭下走調的秋刀魚滋味

臺日之間的美麗與哀愁

日本人对生食的喜爱，尤其是生魚片，這與日本四周環海的地理環境和長久以來的飲食習慣有關。日本飲食文化強調食材的天然美味，而和食則將這種理念推向極致。隨著時間的推移，中國人對生魚片的態度也從排斥轉變為接受，這種文化變遷反映了對生食文化的認同。文章還提到，日本人在長久以前就開始食用生魚片，並且這種習慣與日本的米食文化密不可分。



日本人為何愛吃生的東西？

等
中日两国在侮辱性言语上的差异。日语中侮辱性言语较少，且程度较轻，如“八嘎丫路”相当于中文的“傻瓜”。而中文侮辱性言语则更为丰富，程度也较重，如“干X娘”。这种差异反映了中日两国文化价值观的不同。日语中几乎不涉及性侮辱，而中文中则有侮辱家人和祖先的言语。此外，日本人重视和谐，不愿破坏人际关系，而中国人则更能接受在言语上的直接攻击。这些差异也体现了中日两国在文化、历史和价值观上的差异。



讓日本人最受辱的罵人話──罵人話的中日比較

日本人的勤奋特质，特别是“勉強”一词在日语中的独特含义，从原本的“能力不足而强为之”演变为“学习”之意。这种转变与明治维新的影响密切相关，明治维新赋予了日本人“日本梦”，推动了教育普及和近代化。文章通过个人经历和家庭教育，展示了日本社会对学习的重视以及“勉強”观念的演变，同时也探讨了“宽松式教育”的失败及其对日本社会的影响。



日本人的「日本夢」

日本媒体行业高强度工作现状，特别是新闻记者的工作压力。许多年轻记者在地方工作期间承受巨大压力，导致部分人放弃。随着经验的积累，记者被分配到东京总部，面临更多“突击采访”和长时间工作。报道政治线时，每天早上都要早起，晚上还需在政府官员家门口等候。每月加班时间超过一百五十小时，许多记者因此牺牲了健康。作者认为，日本社会的“加班病”与武士道文化中的“奉公滅私”观念有关，这种观念使得加班成为获得好评和提升职位的重要途径。作者呼吁社会关注加班文化，并寻求改善之道。



「滅私奉公」的武士道遺毒，令日本人停止不了「賣命」工作

日本人对于《三國志》的喜爱，以及与《三國志》相关的小說和漫畫在日本的畅销。文中提到《三國志》的原著是陳壽的《三國志》，並且有關於「倭人」的記載，這部分内容在日本家喻戶曉。此外，還提到了“倭寇”這一詞的來源和它在日本和中國的差異，以及“倭”字在日本的特殊意義和歷史文化背景。文中還提到了“漢委奴國王”的金印，這枚金印對日本人來說具有極高的歷史價值，並且對於了解日本歷史起到了重要作用。



我是「倭人」

日本人对儒教的态度和接受方式。他们虽然从中国引进了儒教的学说和教义，但并没有将其视为宗教，而是将其作为学问和教养的一部分来学习。在日本，孔子和儒教的理念深入人心，但更多的是体现在日常生活中的伦理道德和处世之道上，而非宗教信仰。例如，在葬礼中，虽然以佛教仪式为主，但其中也融入了儒教的元素。同时，日本的武士道精神也受到了儒教的影响。尽管如此，日本人并没有将儒教视为宗教，而是选择性地吸收其文化价值。



日本人和儒教

中日两国的文化差异导致中国对日本的误解较多，这主要归因于历史、文化和交流等因素。中日两国历史上的交流较少，使得中国对日本的认识有限。近代虽有日本论出现，但整体了解仍然不足。文化上的歧视观念也使得中国人在学习日本文化时态度不够积极。文章分析了中日之间误解的根源，包括日本人的思维模式、生死观和文化变迁。

日本因人口减少面临劳动力短缺，扩充外国技能实习生制度以缓解问题，但这一制度导致许多实习生产生反日情绪，甚至出现失踪现象。政府虽设立监督机构，但问题未得到根本解决。实习生实际收入远低于预期，许多人为追求更高收入走上非法劳动的道路。中国实习生数量减少，日本需从其他国家接收更多劳动力。

日本社会对“空气”变化的敏感和对动荡不安的恐惧，使得组织需要向整个社会道歉。这种社会伦理导致日本社会对“惊扰社会”的容忍度极低，在网络舆论中尤为明显。天皇退位的消息在日本社会引起的强烈反响，以及天皇在历史上扮演的角色和对国家象征意义的重要性，也被探讨。同时，文章还讨论了日本人在面对灾难遗迹时的不同观点，以及关于是否将灾后遗迹转化为旅游景点的社会争议。

廣島核爆的历史和当地人对这段历史的情感也被描述。核爆中心位置难以寻找，核爆时的惨状和长期影响被详述。文章还提到了核爆圓頂屋的保存过程，以及其中一位少女的牺牲对保护这座建筑的重要性。此外，文章还探讨了日本媒体在核能报道上的角色，以及日本文学家自杀率高的现象。

渡邊淳一的作品和评价也被提及。他的作品涉及爱、性、医学、历史等领域，对爱有深厚的情感和探寻。尽管在文学界的评价不一，但受到广大读者的喜爱。渡邊的生活和作品充满了恋爱与性的描写，但这些描写并未受到社会厌恶，反而受到读者的喜爱。渡邊的作品呈现出真实感，让读者感受到爱情的真实和深刻。

日本对美的认知从平安时代到现代逐渐接近，但仍有差异。唐代美人以丰满为美，宋代则以轻盈为美，现代审美更加多元化。文中提到了著名文人芥川龍之介对中国美女的喜爱，以及他的作品《南國美人論》中对各种女性的赞美。此外，文章还探讨了各国美人特征，以及美人对历史事件的影响。最后，以日本动画电影《你的名字》为例，说明了文化作品如何触动人心，引发共鸣。

被誤解的日本人

日本人原來這麼想

在日本社会中，成年人汉字书写能力呈现出下降趋势。作者在银座一家意大利餐厅的经历中，发现服务生无法书写“出版”中的“版”字，这一现象引发了对于日本汉字书写能力下降的讨论。根据日本文化厅的调查，电脑和手机的普及使得不会书写汉字的人越来越多，且这一趋势预计将进一步加剧。同时，文章也指出，汉字教育在日本逐渐减少，而中文汉字虽然数量庞大，但使用频率有限。作者通过探讨汉字在日本和中国的历史与文化地位，引发了对汉字文化传承的思考。

日本饮食文化也经历了历史变迁。从江戶時代普通百姓站立吃壽司，到明治維新后椅子普及，再到戰後速食店和站立吃的小店增多。这些变化的原因包括工作模式、经济状况、社会文化等因素。文章还提到了日本料理中的壽司和牛排等，在价格和形式上发生了变化，从高级料理走向普及化，反映了日本社会的发展和消费者偏好的变化。

二战后，日本民主化进程中天皇的角色和地位成为讨论焦点。文章讨论了现行宪法对天皇的定位以及修改皇室典范的民主程序。同时，探讨了天皇对宪法的态度以及天皇形象与日本社会的关系。此外，文章还涉及了日本三一一地震后的重建问题，包括是否保留震灾遗迹以及如何平衡追悼、教育和经济效益等。广岛核爆圆顶屋的例子展示了日本在处理历史记忆和和平教育方面的复杂情感。

自1990年代以来，日本频发核事故，如茨城縣核燃料再處理工廠爆炸和東海村鈾臨界事故，以及動燃的不實記載。尽管事故频發，日本媒體對核能發電仍持支持態度，這與電力公司的廣告支出和政府宣傳「核能復興」運動有關。然而，福島核事故的发生證明了核能的危險，並引發了對核能安全的廣泛質疑。媒體在核能報導方面存在結構性問題，難以獲取客觀資訊，並且普遍存在與核能相關的利益關係。雖然市民自發進行反對核能的示威活動，但媒體報導卻冷淡，甚至對外國媒體的低調報導感到驚訝。如今，日本社會普遍偏向於放棄核能，並認為應該走向「零核電」的道路。

日本現在進行式

日本每年自杀率较高，特别是著名小说家如太宰治、三岛由纪夫、川端康成等，他们的自杀原因多样，有的为追求美学，有的为逃避现实。社会对自杀的态度复杂，既有同情也有认可。中日两国文化对自杀的观念差异显著，日本较为宽容，而中国则持批判态度。

浮世繪作为江戶時期日本文化的象征，描绘了当时的社会风貌，深受普通百姓和观光客喜爱。它不仅保留了传统风格，还真实反映了日常生活和自然风貌。浮世繪对日本社会和娱乐产业产生了深远影响，甚至对海外文化也产生了重要影响。

文章还探讨了“美人”与“美女”的差异，分析了不同国家和时代对美的定义和标准，并对日本美女的特点进行了详细描述。