书籍介绍
一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是「史」，但不算是「哲學史」。──勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數千年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要是介紹唐末思想之趨勢與宋明理學的發展。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵
勞思光（1927～2012）
經歷：
曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、東吳大學、華梵大學等校
榮譽：
中華民國斐陶斐榮譽學會傑出成就獎（2000）
行政院文化獎（2001）
中央研究院院士（2002）
第六屆教育部國家講座計畫主持人（2002-2005）
第四十六屆教育部學術獎（2002）
香港中文大學榮譽文學博士（2004）
第十屆教育部國家講座計畫主持人（2006-2009）
目录
用户评论
勞先生將宋明儒學定位為復歸孔孟心性論的運動，而據距孔孟原旨之遠近此一「歷史標準」，及理論效力本身此一「哲學標準」為「雙重標準」，將宋明儒學分為「天道觀」、「本性論」、「心性論」之「一系三階段」。其中「天道觀」為最鄙陋者，這與牟先生以明道為「圓教」大不同。勞先生乃至上來便劈頭講「宋明儒學所面對之哲學難題」，斥形上學、宇宙論為幻相，主宰能力唯收歸一心。誠然，形上學和宇宙論會遇到太多知識論上的困難，但是否真的不需要外在的存有依據了？收歸一心固然能突顯道德主體的主宰能力，但沒有外在依據，人是否會對普遍原理仍有所疑？