道密法圓

太专业了，展示了“造极之世”的宋代文化中非常幽暗的一面。不过现下以宗教学/文献学来研究宋以降道教的学术圈，多用“道/法”框架来诠释宗教历史变迁，这对于历史学出身的人来说，实在接受不能。

论文集，就出书而言整合度有待提高啊。各篇给人观感不一吧，清微法和地方密教传统、『先天雷晶隐书』分析，这两篇感觉比较好。

紮實是紮實，但這不是我想寫的論文😱

很受用。“打破宗派划分，审视流动边界”在很多时候都是一个理想化的理论愿景，而作者很好地在其研究实践中展现出了这一点，通过解构孤立甚至是对立的“道教”与“密教”话语，作者得以更好地审视其中无处不在、自始至终的交缠与互动。作者将“灵验”置于派别划定之前，引入宗教市场的概念来解释宗教间的互相挪用，以此评估密教因素在宋代之后民间地域的渗透，正与Sharf对唐密的判定暗合。如此一种“惟灵是信”的倾向无疑是晚期宗教的核心背景，但也会使人好奇，除此之外是否还会有更多的潜流。另外，作者也有力重估了北宋译密宗经典的影响力（可与Orzech的研究对读），关于《显密圆通成佛心要集》的文本研究十分重要，对自己这阵子想做的题目也有很多启发。（美中不足的是章节整合的确有待提升…

经典作品。

90分，作者再次展示什么是想的总比做的好，其理论反思永远比个案讨论更有意义。😹学科综合的视角与多元文本的解读，是其推陈出新的基本保证。遗憾的是，教内路数的学者始终有意无意的忽略教外路径的论著，以致许多长篇累牍的繁复考证，其实只需三言两语就可以解决。譬如《先天雷晶隐书》的考察。其对教内文本的断代与运用，常以元明文献来概论宋代。譬如《道法会元》《法海遗珠》等书。其对元帅神特征与童子附体法的讨论，更是忽略了中国汉唐的本土元素。其对夏竦禁巫奏书的讨论，夸大儒家对官方的影响与官方对巫师的打击。此点柳立言先生已有详论，宋朝从未长期推行轰轰烈烈的猎巫运动。倘若考察夏竦的精神世界，其为北宋中叶以降主流士人视作奸邪，本身信仰佛道，鼓吹猎巫不足为奇。好比赵佶一度要求禁毁祠神，难道这也是儒家思想的推动么？👿

谢老师真的好www