书籍介绍
本书作者以华北一个天主教村庄的田野调查为基础，重新理解韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出的宗教社会学命题，指出问题的症结并不是宗教能否促进现代化，而是宗教究竟是否可能影响到伦理生活。
新教的独特之处在於它以一套有效的技术改变了日常生活的伦理；而作者所研究的这个天主教村庄中，天主教沒有形成这样一套技术，只是在仪式和组织上形成了天主教群体、一个亚群体、一个身分群体，但並未在伦理层面使天主教徒有异於普通农民。
教徒因为天主教的特殊身分而在义和团、文革中遭受特殊的待遇，於是又引发作者对苦难问题的关注。天主教的群体认同很大程度上就是在对苦难的敘述中形成的。作者详细讨论了教友们的记忆、敘事等技术，触及了人们对恶与受苦的态度，以及与神义论相关的一些问题。
吴飞，男，1973年出生于河北肃宁，1999年获北京大学哲学硕士、2005年获美国哈佛大学人类学博士、北京大学哲学博士后，现为北京大学哲学系、宗教学系教授。研究领域包括自杀问题、古希腊哲学、中世纪基督教思想（尤其是奥古斯丁）、宗教人类学、中西文化比较、礼学、清代思想史等。
吴飞学术的根本问题意识来自于混杂了古今中西各种问题的时代背景之下的现代中国。通过对西方思想史和中国思想史的研究，他提出了西方思想作为“形质论”、中国思想作为“文质论”的结论。在此结论的基础上，他确立了自己的学术使命：在的现代中国的思想处境之下接续清代自戴震、程易畴至张锡恭、曹元弼以礼学（尤其是《仪礼·丧服》）为基础、以“人伦”为核心的、兼采汉宋的一套独特的、未完成的“清学”，并将之在当下的时代背景中进行重构并发扬光大。
主要著作有：《自杀与正义：一个中国视角》（Suicide an...
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用户评论
第三次讀麥芒。感歎吳飛真的是一個思考與表達的天才。
啊，我要交给吴飞他写的书的书评让他判分。多么欢乐
这不是一部成熟的作品，但对我这种境况的学生有很强的方法论借鉴意义。很多文字来自于扎实的田野工作，几乎以田野日记的形式呈现了初入田野的困惑与思考，以及与理论对话的正确打开方式，而且文学性与可读性极强，让人感慨作者的才华横溢。前半段讲了天主教友的宗教生活与日常伦理，后半段讲的是段庄天主教的集体记忆与诉苦叙事，围绕着“技术”展开，前后的逻辑也比较一致，都关乎人类该以何种方式面对痛苦，这一点确实点醒了我那混沌未明的经验感。然而段庄的宗教似乎是浮于表面的，天主教仅仅作为一种身份上的标识和历史遗留产物而沿袭，占据了意识形态的主流叙事后，它在教友舔舐伤口时起到的是何种作用呢？作者认为其并未沉潜入个人的生活，所以天主教也就是搭了个架子。不过，人言同圣言间产生了奇妙的乖离倒错之感，此在书中也隐隐传达了出来。
其实是中规中矩的人类学田野记录，相当的直言不讳怪不得被禁。但是我也想这样记录一个村子的集体记忆~~多美好的事儿啊~~
后记里面的一大圈人……
闲聊是集体记忆的制作，技术活儿。个体由社会生成，集体意识和个体的自觉间，很难分清。
以治理技术为主线，以权力实现为暗线，以礼仪仪式运作为动力，描绘了中国乡村一种历史事件化的宗教运作。围绕自我技术、个人技术、集体技术的分野，借助叙事方式的分析，力图回应刘小枫在《沉重的肉身》中的神议论和人议论的问题，但就前文所给出的材料和分析来看，是不充分的。
做田野时很好的参照 @2021-09-06 21:21:48
吴飞的硕士论文
一切话语的源头，除了权力，什么都没有