书籍介绍
本書展現宏大的企圖心，以科學為切入點，
進而企求全面檢討「現代性」這個核心問題
拉圖重新審視現代性論述中一系列的「大分裂」（自然 vs. 文化、主體 vs. 客體、事實 vs. 價值、現代的我們 vs. 傳統的他者），從而得出「我們從未現代過」這個聳人聽聞，卻又全然不同於後現代主義的重要結論。在孔恩的鉅作《科學革命的結構》出版五十週年的今天，閱讀拉圖的《我們從未現代過》，更可以深切感受到「科技研究」（STS）所走過一段漫長而引人入勝的思想旅程。
《我們從未現代過》的重要性，在於提出理解自然與社會存在關係的新本體論架構，這提供了人們另一種理解歷史與世界的方法。本書法文版自1991年問世以來，迄今已被譯為二十多國語言，在二十年後終於來到中文世界。所謂的經典，是能讓不同世代的人在閱讀後都得到激盪與啟發，而《我們從未現代過》就是這樣一部遲來的經典。
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用户评论
拉图尔指出现代性所宣称的二元性只是宪章的正面，其反面则是各种作为中介的混种物。借助纯化和混合两个过程，西方文明才得以脱颖而出占据主流地位。从人类学出发构想一种现代性人类学的想法足够迷人，只是拉图尔提出的解决方案太过乐观了。
翻过。
因为觉得书名很有趣而买了，附庸风雅。哲学的术语好多，本体论、混种物等等，看了几章完全看不懂，算啦。不过台湾学者的翻译很棒，即使看不懂也让人有想看下去的愿望。
台版的几个词没太看懂，但序和导读写的真不错。拉图尔说我们从未现代过，哈贝马斯说我们还需要更现代，拉图尔呼吁将工具理性和价值理性结合起来，它们本来就不应该分开，创造出更多的混种物，讲事物之间的网络关联起来。
人文主义定义现代性的方式，既没有看到“非人类”的同步诞生，也没有看到那个被划掉的上帝也同时出现了。现代性从何而来：一开始人类主体、“非人类”、以及上帝共同诞生，接着人们为了遮盖“共同诞生”这件事，就分别处理了这三样东西。然而，此三者的混种物却在继续滋生。在此过程中，现代性出现了。拉图尔要说明的，就是这双重隔离，一方面是人与非人的隔离；一方面是上面的“纯化”和下面的“转换（混合）”之间的隔离。现代的困境就在于：若考虑混种物，我们处理的就是自然与文化的混合；若考虑纯化的工作，我们面临的就是自然与文化的全面分离。然而，后者成为了前者的伪装物。由此得到的是无敌的现代人：“這裡左手邊是物自身；那裡右手邊是由發言主體、思想主體、價値和符號所構成的自由社會。”每件事都穿梭在两者之间，但唯独缺少此中间位置。
2021-11-5 补标
好晕！读的我想死…
多于幻象 少于本质
对此书的阅读，大体上是一个由高峰下坠到低谷（第三部分）再逐渐爬升最终（或许）豁然开朗的过程。拉图尔试图医治困扰“现代人”的强迫症，而他的疗愈方法是把前人开的所有药方统统倒进下水道，然后质问，“你TM再想想自己有没有病？嗯？？”自然与社会，相比于两个神秘而分隔的实体，或许更似一套坐标体系，一套人们钻进去就不想出来了的思维。陷在其中的“现代人”，既为自己的独特感到骄傲，又因其而产生焦虑和负罪感。一方面，他们觉得理性的后果是这样恐怖、不受控制，另一方面，他们又觉得这个世界总是现代得不够、理性得不够。然后拉图尔来了，他是这样一个搅局者，一个自大狂，我喜欢他！此外感觉用ANT来反思全球化会是很合适的，但首先，我必须重读此书。P.S.感恩台版的序和导读！