尼薩迦達塔·馬哈拉吉，1897年出生于孟買，自幼受家庭宗教文化熏陶，未接受正规教育。他在商業上取得成功，后因對靈性修行的追求，成為室利·悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉的弟子。馬哈拉吉對靈性教導的熱情持續終身，拒絕大量學生，只在1951年開始正式收徒。他的著作《我是那》使其聞名全球，吸引了众多求道者。1981年，馬哈拉吉逝世，其靈性教導對後世產生了深遠影響。

你需要什麼，他就是什麼 超越「我是那」——一代宗師最後的開示 二十世紀，在印度土地上出現了兩位百年難遇的智慧導師：一位是拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi），另一位是本書作者尼薩迦達塔·馬哈拉吉。他們有許多共同點：毫不藏私，都將靈修和傳統中最為珍貴、究竟的智慧傳授世人；追隨者眾，歐美當代著名的靈修導師大多直接或間接受其教誨影響甚深。可是這兩位大師外在的表現卻截然不同：拉瑪那尊者一生住在聖山腳下，如聖山般靜默、慈悲，是聖者的最佳行持表範。而尼薩迦達塔·馬哈拉吉則大隱於市，在孟買鬧市以經營雜貨店為生，菸癮大，說話快，總是怒氣沖沖，讓人不禁懷疑：這樣的人怎麼可以和拉瑪那相提並論？ 然而，當你接觸到尼薩迦達塔的問答錄，一切懷疑都會煙消雲散。尼薩迦達塔·馬哈拉吉的上師為悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉，其所教授頓悟法門是「飛鳥之道」，直指「我就是那」。尼薩迦達塔繼承了其師的恢宏氣勢，要人拋棄所有讀到和聽到的，若有人試圖用宗教名相、思維概念來對答，都會受到呵斥。他的話語從自性本源中流出，讓人聞之如醍醐灌頂。 一九七〇年代，莫里斯·佛里曼將其早期的談話錄《我是那》介紹至西方世界，使他聞名全球，追隨者旋即孟買的陋巷中只求見他一面。佛里曼形容這位偉大的導師「熱心、溫柔、機智幽默、毫無畏懼、真實無比；他激勵所有來到他身邊的人，給予引導和支持。」其他人則形容他如同一隻猛虎。你需要什麼，他就是什麼：善良、溫柔、耐心、唐突、粗暴、不耐煩，完全因材施教。 本書《能知之力與究竟實相》收錄的則是八〇年代他辭世前的開示紀錄。當時他患了喉癌，每說一句話都讓身體飽受疼痛，但從未發出一絲呻吟或抱怨。他晚年的開示更加一針見血，超越了早年「我是那」，指出那無個體的覺知雖然是遍在的，但也有時效，終究會消散。 尼薩迦達塔指派美國弟子簡·鄧恩來整理自己的教言，並且預言這些最終的教言將具有難以想像的價值，將會斬斷人心中最後的那絲執著。這是他給我們的最珍貴的教誨，也是他教言的頂峰，智慧的頂點。簡·鄧恩在他過世後，編輯完成了尼薩迦達塔的臨終教言三部曲，本書為其中一部。
 作者簡介 尼薩迦達塔．馬哈拉吉（Nisargadatta Maharaj, 1897-1981） 生於孟買。從小幫忙務農，雖然沒有接受正式教育，但常聽到其父念誦聖典、唱拜讚歌，及和道友談論宗教話題。二十多歲時開了一家雜貨店，因經營有方，陸續擴張到多家。二十七歲成家，育有一子三女。1932年，他搬入孟買鬧市一條陋巷中的範馬里大樓，此後未曾移居。 1933年，拜見了室利·悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj），成為其弟子。三年後，上師圓寂，不久後他離家出走，踏上了朝聖之路。 在外雲遊了八個月之後，經師兄弟勸說，他回到孟買，經商熱情也已消逝，只留住所附近的一家菸雜店，維持生計。但他此時只專心靈修，在範馬里住所搭建了一層閣樓，供自己靜修之用。此時二戰正酣，但他沉醉於靈修的狂喜之中，絲毫不受影響。有人想拜他為師，但他...<a href="javascript:void(0)" class="j a_show_full">(展开全部)</a>

描述了中國禪宗的起源和發展，從印度傳入中國後，經過馬祖道一等人的發展，形成了獨特的「心地法門」。這一法門強調「即心即佛」，認為道就在於平常心，而後人對此的理解卻逐漸模糊。隨著時間的推移，中國禪宗陷入斷代狀態，導師們的傳承被中斷。然而，印度禪宗導師尼薩迦達塔．馬哈拉吉的教導與中國禪宗有着共通之處，他強調「能知之力」是眾妙之門，但同時也是眾禍之門。他晚年認為，真正的修行不應該是追求「能知之力」，而是要超越它，回到究竟實相。尼薩迦達塔的教導，對當代修行者來說，具有極大的啟示作用。



譯序

尼萨迦达塔·马哈拉吉的教导，他的谈话录成为灵性探索的指南。他的教言强调抛弃一切外在知识，回归内心深处，体验纯净自我。即使在生命晚期，面对病痛，他依然坚持教导，充满智慧和力量。他的教导鼓励人们内省，探究身体和心灵的真实本质，最终达到与永恒实相的融合。



導論

智者如何看待世界，他们认为能知之力（意识）的起源和意义，并意识到这种力量背后的本然。智者作为旁观者，对快乐或痛苦的角色保持客观。他们认识到，人们被自己的概念和见解所束缚，追求自我感，而忽视了这种自我感的真伪。智者通过证明“我”为虚假，揭示了幻相和妄想的本质，并引导人们探索真实的自我。



自我感的束縛

尼薩迦達塔关于“遍在”状态的阐述。他通过冥想发现，自己原本就是永恒遍在的存在，这种真相是通过冥想内观而得知的。他将“道”比作能知的男性和女性面向，并解释了能知之力在普拉克瑞蒂和普魯薩结合前处于休眠状态，在结合后，能知之力植入女性形象，经过怀胎九月，婴儿诞生。尼薩迦達塔还提到了“種子身”的概念，即受精卵中潜藏着未来人体升起“能知”的基础。他强调，每个人都在直接或潜性地经历“遍在”状态，但被客观世界所淹没，忘了自己的本真面目。他教导人们从起源处开始，正确理解存在的本质，放下世俗概念，深入探究存在的本质。



遍在

尼薩迦達塔医生對於癌症的態度，他將這種嚴重的診斷視為涅槃的機會。他認為，涅槃是靈性的終極狀態，即無欲無求、一切事物無意義的狀態。他超越了一切生滅，無感於宇宙的變遷，並相信只有堅定的信念和超梵的支持，才能發現自己的真正狀態。



涅槃

尼薩迦達塔對於能知之力的解釋，他指出一切疑問源自於人們把自己等同於身體，而能知之力是早於身體存在的。他強調無知者會覺得這是神祕的，但對於不認同身體的人來說，這並不是謎。尼薩迦達塔也分享了自己如何得到「尼薩迦達塔」這個名字，並解釋了上師的用意在於讓他融入「究竟」的狀態。他還指出，能知之力隨著時間流動，而究竟實相不受時間限制，並強調了生命的力量在所有生物間都是相同的。



你是問題也是答案

尼薩迦達塔对個體性和能知之力的理解，他认为自己并非個體，而是能知之力的顯現。他指出，人們對他的認知只是他們自己的概念投射，而真知應該從聆聽中獲得。他強調，禪修中出現的淨觀都是與能知之力有關，而非個體本身。他還指出「我在」是二元性的展現，並呼籲人們認識到自己的真正本質。



靈性知識

尼萨迦达塔对个体独立性的思考，他指出我们对个体性的认知实际上是集体观念的投射。随着灵性觉悟的提升，我们对个体的认同会减弱，意识会扩展为遍在能知。个体无法回到源头，但意识会回溯，有时可能到达空间，少数情况下能达到真正的源头。尼萨迦达塔强调，我们应超越对身体的执着，认识到自己就是能知之力，是宇宙的体现。通过放下身体，我们能够找回自己的真实本质，达到开放和自由的状态。



時間的泥淖

尼薩迦達塔关于教育的看法，他认为孩子不应被教导漠然，因为这样会扼杀他们的雄心壮志和成长动力。他强调人应该有抱负和欲望，才能茁壮成长。同时，尼薩迦達塔也提倡不干涉宇宙的运行，认为探究自我才是存在的目的。他比喻灵修为揭开这场能知之力的游戏，寻找其源头，揭示其真相。



存在的目的

尼薩迦達塔对“純淨我在”、“顯化的梵”和“神”三者實為一體的教導，並強調這是千載難逢的學習機會。他告訴學者們要觀察身體，意識到身體活動與身體認同的區別，並且與“能知”合為一體。尼薩迦達塔也提到，要理解孩子是父親和母親的結合，能知之力普遍存在於所有人身上，並且是學習的“本錢”。他鼓勵學者們依偎在自性上師的足下，從“純淨我在”開始，理解“知”與“不知”之間的邊界。



本錢

名相在1980年11月17日的对话，尼薩迦達塔與一個問者討論了知識與幻相的問題。問者質疑是否應該拋棄所有知識，尼薩迦達塔則認為知識是為了達到捨棄的目標，並強調「那個」——超梵或實相的存在。對於幻相，尼薩迦達塔認為「幻相」只是名詞，並質疑是否有什麼虛幻的詞語能滿足人們。整個過程中，尼薩迦達塔透過對話引導人們思考知識與存在的本質。



名相

以尼薩迦達塔的話語為引，本章介紹了對於靈性修持的觀點。修持者必須超越明覺，但必須先獲得它。透過禪修，修持者能夠達到明覺的自由，並與遍在明覺融合。然而，修持的真正困難在於放棄個體的求道者身份。當人們意識到自己的真實本性時，將不再追求外在的知識或靈性真知，而是認識到自己的真實本質即為明覺。當修持達到一定層次，將不再有所求，而是自然地體驗到宇宙的具足。



只是見證

尼薩迦達塔对“存在”的阐释，他认为每个人内心都有一份自知自明的基礎，即使是蟲子也有本能的認知。他強調，聆聽他的話語，可以讓人回歸本初狀態，對家庭和日常生活漠然置之。他認為語言和命氣的能量應該融合，並建議大家保持內在的穩定和平靜。尼薩迦達塔還提到“唵”是未敲擊前的響聲，象徵着最初的存在，並指出“知”並非真實的自我，真正的自我是超越身體的。



當「存在」忘卻自己

尼薩迦達塔对自我认知的深刻转变。他意识到自我感消失，只存在“能知”本身，体验到全然的自由。他反思了“能知”的来源，并认为概念世界没有什么是真实的。他将个人的痛苦与“能知”分开，对自身经历的种种不再关心。他观察到人们自认为独立，实则一切体验都在“能知”之中。



概念世界

尼薩迦達塔与對話者的對話，討論了生死與能知之力的問題。對話者對生死無區別的觀點提出疑問，尼薩迦達塔則認為生與死只是能知之力的表達。尼薩迦達塔強調能知之力屬於整體，不是私有財產，並指導對話者安住在能知之力中，與真我合而為一。他告訴對話者，當能知完全了解自身後，就不會再認同身體，而是認識到自己是那個活潑的明覺。



如其本然

上师关于修行和解脱的教诲。他认为，当教诲在修行者心中生根发芽，是他们离开修行场所的时候。真正的上师是“能知之力”，而修行的成果应来自于个人内在的萌发。上师强调，不应将个人的理解强加于人，重要的是理解幻相的真相，认识到身体的本质和“能知”的潜能。



上師

尼薩迦達塔关于个体不存在性的观点，他认为疾病是生命力的游戏，与能知之力无关。他通过打火机的例子说明了纯净我在是生命的基礎，就像气體本身没有光，但它的表現形式是火焰。他还提到能知之力在清醒和睡眠中驱动万物，而人类对觉知毫无察觉。他回答了关于遍在能知是否觉察自己的问题，认为觉性对其觉无有觉察，并强调不应该对这类话题过于投入。



個體並不存在

尼薩迦達塔关于能知之力的论述，他认为这种力量无处不在，不受身体限制，并且强调当下行动的重要性。他解释了能知之力的来源，指出它无来无去，强调通过这种力量，人可以超越自我，达到无相的境界。尼薩迦達塔还讨论了关于业力和存在的概念，他认为通过摒弃对自我的认同，人可以体验到真实的自我，而真实的自我是不生不灭的。他鼓励人们相信并实践他所传授的教义，以达到更高的精神境界。



不來不去

尼薩迦達塔认为，“我在”并非指身体，而是一种超越肉体的存在。他认为，真正的“我在”是无法用言语描述的，只能通过内在体验和觉知来感知。他教导人们超越对身体的认同，认识到自己是无形、永恒、无生无死的“遍在能知”。尼薩迦達塔指出，痛苦和困扰源于对身体的执着和对名利的追求，而通过认识真我，人们可以摆脱这些束缚，达到解脱。

尼薩迦達塔强调，“能知之力”是生命的根本，无处不在。他认为，身体和“能知”之间的联系是幻相，真正的“能知”是超越语言和概念的。他提倡通过冥想和领悟，超越“我在”的束缚，认识到真正的自我是超越身体和思想的永恒存在。

尼薩迦達塔认为，“我在”是从身体感知中产生的，而非真正的自我。他主张通过冥想和领悟，超越“我在”的束缚，认识到真正的自我是超越身体和思想的永恒存在。他强调，只有通过直接的体验和领悟，才能超越概念的束缚，达到真正的自由和觉悟。

尼薩迦達塔认为，能知之力对身体的认同导致它想要在特定身体中延续。当能知之力失去个体性，与宇宙融为一体时，它就不再需要延续。他强调，灵性修行的意义在于认识自己的真实本性，超越痛苦和烦恼，放下身心认同，专注于能知之力，实现真正的解脱。

尼薩迦達塔认为，人的真实本性是“能知”，即存在感。他强调，不应将自己等同于身体，也不应将经验当作自我的一部分。他提到，我们应该超越“能知”的层面，认识到那个先于“我在”的究竟实相。他强调灵性修行的目的是要安住和超越真我，不应被世俗的知识所束缚。他认为真正的智慧是内在的体验，而非外在的学问。

尼薩迦達塔强调认识真我的重要性。他认为，体验和体验者都会消失，能知之力会变得愈来愈精微。他鼓励学者放下对外在事物和体验的依赖，将注意力转向内在的“能知虚空”。他认为，超越身体和头脑的束缚，才能达到灵性的深层。他相信，真知的种子会在内心萌芽，当我们认同真我时，就不再需要持咒。

悉達羅摩濕瓦的《了悟真我之核心教授》一书中，介绍了悉達羅摩濕瓦教授的手法，并简要介绍了四本经典。文章追溯了中国禅宗的起源，提到了般若多羅尊者的预言和馬祖道一禪師的“即心即佛”思想。文章还提到了室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉，一位在孟买的印度教導師，他的教導與中國禪宗有共通之處。尼薩迦達塔·馬哈拉吉強调了“那”的重要性，即每个人的自性本心。然而，他在臨終前改变了自己的教導，认为“知”是一切痛苦的根源。文章还提到了尼薩迦達塔·馬哈拉吉的《能知之力与究竟實相》一书，其中他解释了“知”既是众妙之门，又是众禍之门。整体上，文章强调了中国禅宗与印度教導師对心灵觉悟的相似觀點，展示了尼薩迦達塔·馬哈拉吉教導中的複雜性和深度。

好奇心

马哈拉吉在回答问题时的情景，他追求的是对“能知”本质的探究，而非为了达到天堂等目的。他认为，真正的自我认知是直接觉察，并试图超越“能知”的状态，到达超梵、至高无上的究竟实相。马哈拉吉强调，体验会逐渐褪去，包括“我在”的体验，但究竟实相永远存在。他还指出，体验往往会让人陷入其中，将体验当作真理，而忽视了究竟之道。



慘敗

尼薩迦達塔的体验，他在清醒状态下进入一种语言未诞生的状态，个人和个体性逐渐消失，感知到自己的居所从粗重世界转移到更精微的层次。他强调，这些谈话的效果在于让人安住在发出语言的源头之中，理解“道”并非身体而是内在的能知之力。他提到，能知之力引导人们来到这里，寻求真知。最后，他提醒人们，要认清自己并非身体，而是内在的能知之力，这便是加持的真谛。



加持

尼薩迦達塔对“我在”这一基礎存在的阐述，指出人们为了活動而穿上各種色殼子，但這些殼子只是表象，並非真正的自我。他強調了“神”是顯化的基礎，而一切活動都源自於這一無形的基礎。尼薩迦達塔還提到，認同身體會導致害怕死亡，因為害怕失去身分。他建議放棄對身體的認同，並透過體驗和反思來脫離色殼子，達到超梵的狀態。



色殼子

尼薩迦達塔与一位求教者的对话，探讨身體與存在的關係。求教者對身體的產生和存在感到困惑，尼薩迦達塔則指出身體是由五大元素構成，而存在感則來自身體。他強調，即使身體不存在，我們也能感知到自己的存在，因為這種感知與身體密不可分。尼薩迦達塔還提到，智者應該超越對身體的依戀，並理解身體只是五大元素的組合。最後，他強調了「我在」這種基礎存在的意義，並指出這種存在並不屬於個體，而是一種普遍的現象。



「我在」

“我愛”的真意，强调不应陷入外在表象，而应与内在本质合一。修行目标是达到无欲无求的境界，认识到真我是永恒不变的。作者强调放弃身体是庆典，人应忘却自我以获得快乐。被灵修吸引的是真我而非个体。作者以简洁的语言传达了深刻的智慧，不赘述细节，却足以启迪人心。



「我愛」

尼萨迦达塔关于“本然存在”的讨论，他认为它能根据我们的想法而变化。他强调“能知”并非身体，身体只是感知“本然存在”的媒介。当“食物之身”死亡时，“能知”的力量和觉知也会消失，但“本然存在”始终存在。他比喻，真知的种子已经种下，需要我们用心培育和思考，才能让这棵树成长。



真知的種子

马哈拉吉关于“能知之力”的论述，强调所有能知之力都是一体，没有生死之分。人因为认同身体，才感到生命有生有死。真正的“能知之力”是无形、永恒、无生的，它创造了无数身体，但自身无生无死。理解这一点，就是领悟自我的真面目。只有当“能知之力”显现时，才有生有死，但它的潜力无限。马哈拉吉提醒人们，身体是暂时的，而真正的自我是永恒的“遍在能知”。



無生無死

这本书的一章内容，主要探讨了“解脱”的概念。通过对话的形式，作者尼薩迦達塔解释了“純淨我在”和“能知之力”的概念，强调了身体和“能知”之间的区别，以及如何通过理解自己不是身体而是“能知”来达到解脱。书中提到，当人们意识到自己就是“能知”，小我就被解放了，从而实现了真正的解脱。



解脫

尼薩迦達塔与一位學者的對話，學者通過自身的體驗，意識到實相的狀態是身體、名字、形態的終結，而這種狀態讓他體驗到「存在─非存在」的境界。尼薩迦達塔則透過對學者體驗的質疑，引導學者思考意識與身體的關係，並強調意識才是真正存在的本質。對話過程中，尼薩迦達塔透過對「能知」的解釋，讓學者明白「我在」的意義，並指導他如何超越疾病的束縛，達到無限的「明覺─我在」。



體驗

念頭是頭腦受到制約的結果，智者和無明之人的念頭有著顯著差異。智者能夠超脫於念頭，而無明之人則深陷其中，將自己與名字和形體混為一談。作者強調，應該認識到自己是能知之力，但並不需要將注意力總是放在這一點上。在採取行動或決斷時，作者建議我們不要把自己當作「作為者」，並先解決認知自己實體的問題，因為這超出了心智的範圍。



念頭

作者对生命的看法，他认为生命只是“能知”的一种展现，是一种娱乐。他强调，人们应该超越对身体的执着，理解自己并非身体，而是超越身体的“我在”。他提出，生命是一场大骗局，一切只是幻影，而真相是超越言语的。作者表示，死亡只是消除不完美，而“能知”的力量会留下，剩下的是完全的圆满。他强调，人们是一体的，不应该存在分离的妄想。



未曾分離

尼薩迦達塔与訪客的對話，訪客對於靈性成長和自我認識有著眾多的疑問。尼薩迦達塔強調了靈性成長不是通過心智和概念來達成的，而是來自於能知之力的自發流動。他解釋了人們來到這裡的原因是因為能知之力的引導，而非心智的決定。訪客也分享了自己因為難以訂票而留在了孟買的經歷，尼薩迦達塔則借機指出許多有才華的人因為謙虛而來求教。尼薩迦達塔還強調了靈性之謎無法僅憑心智解決，並提醒訪客要關注自己的內在自我。



本色

尼薩迦達塔关于究竟境界的看法，认为那是一个什麼都不存在的狀態，無論是我、你，還是顯化，都不存在。他通过比喻和問題，闡述了人们對身體的認同如何限制了「能知」的力量，並強調了「能知」的遍在性。尼薩迦達塔還討論了渴望自由和束縛的觀點，指出當人認為自己是個體時，才會有束縛與解脫的問題。他強調，無論顯現出什麼概念，都應該全心全意對待自己的工作，因為整個顯現就像不孕婦女生下的孩子，是子虛烏有的事。



究竟之境

灵修的真正含义，尼萨迦达塔强调一切都不脱离能知之力的领域，包括五大元素的运作。他解释了能知之力是一个整体，但为了实用目的会表现出“我”、“你”等概念。他进一步阐述，身体和能知的关系，以及如何通过灵修达到无我境界。尼萨迦达塔强调，灵修不是一种追求，而是认识到自己与周围世界的联系，并接受一切的发生。



靈修這回事

尼薩迦達塔的顿悟经历，他從充滿知識的講師轉變為引導他人頓悟的引路人。他強調「出生」的意義，並批評現代人對於靈修的誤解，主張靈性的認識應該超越知識和心智。尼薩迦達塔分享了自己如何被五大元素所控制，以及如何通過自性上師（超梵）脫離這些控制。他認為，真正的頓悟不需要言語，只需當下明白。此外，他也提到了過去與現代人在靈性追求上的差異，過去的人更加虔誠，而現代人則過於理智化。



頓悟

尼薩迦達塔关于幻相的深刻见解。他认为，由于疾病的影响，他看待事物的方式发生了变化，从对特定身体的依赖转变为对整体运作的认知。他认识到，无论是身体、能知还是认知，最终都是虚幻的。他强调了“我在”这种根深蒂固的习性是幻相，并指出只有当人们认识到五大元素都是幻相时，这种习性才会消失。他的观点是，真正的灵性领悟在于超越这些幻相。



幻相

尼薩迦達塔和一位修行者关于靈性成長的對話。修行者試圖理解真我，但尼薩迦達塔提醒他，只有放棄對身心的認同，才能達到靈性之光。尼薩迦達塔強調，真我之愛和「我在」是同一回事，並指導修行者應該集中於「我是幸福本身」以減輕痛苦。對話中，尼薩迦達塔也批評了修行者對於自我認同的迷思，並強調了修行者應該關注自身的成長而非他人的智慧。



你就是幸福

尼薩迦達塔与求道者之间的对话，尼薩迦達塔强调了对領悟的渴望和對半吊子求道者的不滿。他認為，只有懇切求道的人才能留下來，並將自己的話語視為真理。尼薩迦達塔不滿足於表面的教導，他要求學者們深入靈修，並強調了「能知」的虛妄性。他批評了由「能知」引起的痛苦和煩惱，並以印度聖者伊喀納特為例，闡述了「能知」的毒性和虛幻性。尼薩迦達塔以強烈的語氣告訴學者們，要超越這個「能知」的世界，才能達到真正的靈性自由。



蠍子

尼薩迦達塔关于求道者如何思考身體與究極實相的關係。他指出，身體只是表象，真正的實相無法用語言形容，語言只是引導的指針。他強調「能知」與「知」無差別，智者無論有無身體，狀態皆相同。他建議冥想，超越身體與「能知」，達到一體無間的境界。



如果沒有身體

尼薩迦達塔与询问者关于自我認同和靈性的讨论。尼薩迦達塔强调，觀察行為本身會引起觀察對象的變化，因此人無法完全理解靈性的全貌。他提出認知有三個部分：能認知者、認知本身和被認知的對象，其本質上都是「能知之力」的表達。尼薩迦達塔指出，真正的認識需要內心的震動和反應，只有當內心受到衝擊時，才能達到真正的認識。



震動

尼薩迦達塔关于身體認同的教誨，他認為認清身體的真實面目就能放棄對它的執著。他指出身體最初微小，隨著「能知」的出現而長大。他比喻「能知」為不斷運動的車輪，而穩定的車軸則是「能知」的基礎。為了穩定心靈，我們應該靠近這個中心，觀察「能知」的運作，從而達到內在的平和。



穩定

作者对“我在”这一概念的深入理解，尼萨迦达塔指出，在说出“我”之前，这个意识就已经存在。作者探讨了如何超越“能知”的范围，认识到究竟实相是超越这个范畴的。尼萨迦达塔强调，深入实修的关键在于关注“能知”，彻底了解它，并认识到它是一无是处的。通过冥想，作者希望超越“能知”，实现真正的觉醒。在这个过程中，作者意识到，只有当问题解决，自己也随之消失，才能达到真正的觉悟。



作為者消失

关于无念状态的探讨。尼薩迦達塔指出，无念状态是人人本然存在的状态，即“我在”之感。他强调，变化只存在于心念之中，而当下的“我在”感是不变的。关于如何达到无念状态，尼薩迦達塔以提问的方式引导，指出在感知到“我在”之前的状态是未知的。他认为，当“我在”之感消失时，智者称之为从“我在”中解放出来，而普通人则认为是死亡和转世。尼薩迦達塔强调，见证明在，倾听是自发的，无需勉强。他还指出，认识真正的自己需要放下对心念的执著，并保持清醒和警觉。



堅信真我

尼薩迦達塔与一位靈修者對話的內容。靈修者希望深入理解「能知」，尼薩迦達塔則引導他認識到身體和名字都不是真正的自我，真正的自我是「我在」的感覺，即存在的意願。尼薩迦達塔強調，天堂、地獄等概念都是後來形成的，而在這些概念出現之前，存在之意願就已經存在。他鼓勵靈修者專注於這個「知」，以達到對真我的認識。



存在之意願

尼薩迦達塔对稀世之寶的深刻见解，他认为這些寶石代表著身體和「能知」，並非真正的自己。他強調人們應該超越對文字和性格的束縛，達到一種超越現實的「本然」狀態。尼薩迦達塔批評了當代人對於存在的迷思，並提醒人们不要被虛妄的「能知」所迷惑，應該在「本然」中安住。



稀世之寶

尼薩迦達塔对存在的看法，他认为一切皆虚妄，存在的只是“知”的刺。尽管身体充满痛苦，但话语依旧自然流淌，这是由三德即本然存在所驱动。他强调，能知之力比空间更精微，但知识终究会消散。他自称是“无显无相”，通过“显现”来言说，揭示出没有身体、头脑、命气时，风平浪静的永恒遍在。智慧与生俱来，指引着人们。



藉由顯現來言說

尼薩迦達塔对“真我”的解釋，強調了人們對真我的困惑和不了解。他建議問問題時要關注自己，而不是他人的概念。尼薩迦達塔認為，由於身體的影響，我們無法看到真我，而真我其實是“純淨我在”，不是我們認定的那些身份。他告誡我們不要被概念所束縛，要拋棄給自己貼標籤的習性，才能體驗到真正的自己。他比喻認同不是自己的身分就像擁有鑽戒一樣，會帶來恐懼。最終，他強調了要放棄對於虛幻事物的依戀，才能回到真正的本性。



鑽戒

尼薩迦達塔对概念的看法，他认为人生依赖先入为主的概念。人如何超越概念？答案在于明白在“能知”产生之前就存在一种状态。重要的是坚信这种状态，而不是在“能知”中寻找答案。所有知识都只能存在于“能知”中，而对“能知”之前的状态，知识是无能为力的。要坚定地相信一切都是暂时的，不应追逐“能知”中的其他想法。



不靠概念而活

尼薩迦達塔與訪者的對話，主要關注身體與靈魂之間的關係。訪者試圖理解真我與身體的區別，尼薩迦達塔則強調必須先認識到真我，並提醒訪者別混淆身體與真我。訪者提到不同群體的差異，尼薩迦達塔則呼籲保持內在的平靜與穩定。訪者感謝馬哈拉吉的指導，尼薩迦達塔則告誡真相是恆定不變的，而當下的存在感只是暫時狀態。尼薩迦達塔強調「我在」才是真相，並鼓勵訪者持續追求真實的自我。



責任

马哈拉吉对于身体和个体认同的思考。他曾经认同自己是个体，但随着对身体的认知，他不再这样认为。身体被视为工具，能知之力需要它来实现。尼薩迦達塔进一步解释，身体是能知化现的工具，没有身体，能知之力就无法存在。他比喻智者像未出生的孩子，而能知就是出生了的孩子，但这个孩子病了。他强调了身体对于存在认知的重要性，并指出智者不会生病，他的身体因四大不调而受到影响。最终，他提出了“我在”的见证发生在究竟实相之上的观点。



身體是工具

尼薩迦達塔关于“我在”这一概念的探讨。他提出，“我在”并非一开始就存在，而是在成长过程中自动产生的。我们对其的真实感导致了后续的误解。他强调，要摆脱这些概念，首先要认识到“我在”的虚幻性。同时，他也谈到了死亡的概念，认为死亡只是个体的消亡，而非能知之力的结束。整个过程中，他倡导人们超越个体，认识到非个人的能知之力，并超越概念束缚。



道聽塗說

尼薩迦達塔对“另類”行事方式的看法，他认为这源自于对五大元素精華的理解，而五大元素的本质不会改变。他还强调了超越个體認同的重要性，提醒人们不要被感官欺騙所迷惑。同时，他也提到了共修儀式在這裡的意義，認為敬拜是能知之力對能知之力的敬拜。



另類

关于宗教概念的一段对话，探讨了“我在”与欲望的先后顺序。尼萨迦达塔认为，“我在”是先于欲望出现的，它是一种流动的能知之力，当“我在”出现并被认同时，它就变成了一个特定的身份。对话中，尼萨迦达塔还强调了身心、能知之力以及宇宙的虚幻性，认为这些都不值得过分认同。他强调，只有保持“毫无反应”的状态，才能避免“能知”的升起。整个对话体现了对宗教概念和个体认知的深入思考。



宗教概念

尼薩迦達塔对“真我”的阐释，他认为一切源自真我，真我是无相的究竟实相。人们在显化过程中，若将其视为单一事件，会受到其影响；若视为整体运作，则不受影响。人们由于假立独立身份而玷污了本来的纯净无染，这就是原罪。尼薩迦達塔引导人们追溯自我，认识真我，通过改变和改变期望，达到一种如梦一般的境界。



原罪

尼薩迦達塔对真理的领悟，他認為真理是個體性的消失，之後與整體運作合而為一。真理不是書本上的知識，而是能知之力。這種能知之力與身體緊密相連，身體是食物的精華，而能知是身體的精華。當能知之力失去個體性，與宇宙融為一體時，延續下去的念頭也就消失了。



味道

尼薩迦達塔的教诲，他讲述了一种静坐与「明覺─我在」融为一体的境界。在这种状态下，人不再為世事所煩擾，因為能知之力掌控著世間活動。他能知之力如同宇宙，肉體只是其表象。当「能知」存在卻不記憶身體時，便能感知無常帶來的痛苦。在這種狀態下，人會達到萬法的根本，體驗到幽深靛藍的空靈，忘卻自我存在。



靜靜的

尼薩迦達塔與一位靈修者對「我是誰」的探討。靈修者透過拉瑪那尊者和馬哈拉吉的教導，認識到自己的真我是能知之力。尼薩迦達塔強調，真我是超越身體的，無法被限定或認同。他告訴靈修者，要安住於真我，才能得到信心和寧靜。整個過程中，尼薩迦達塔通過問題引導靈修者深入思考「我在」之前的存在狀態，並揭示能知之力的真實面貌。



我是誰

尼薩迦達塔与求道者的对话，探讨灵修的不同阶段。尼薩迦達塔批评提问者仍处于幼稚园水平的灵修，并强调放下身心认同的重要性。他讲述了个人经历，如何以“我是梵”的态度面对生死，以及如何引导人们回归本然存在。他还提到，来到他这里的人都是被内在的吸引力所吸引，最终都将达到最高的灵性状态。尼薩迦達塔最后以黑洞比喻个体与宇宙的关系，强调每个人都是吞下整个宇宙的“究竟”。



吞下整個宇宙

尼薩迦達塔对信心的看法，他认为随着“我在”感觉的消失，人们只能通过信心去接近真理。他强调了这种信心是坚定不移、圆满无瑕的，并且超越了一般人的感知。他还教导，无论看到什么，都不应仅限于表面，而应看到那至高无相之道的体现。这番话透露出对真我的终极信心，并鼓励人们以开放的心态去理解生命的奥秘。



信心

尼薩迦達塔关于“能知”的哲学思考。他认为“能知”的核心是“知”，即认识到“我在”。这不是个体性的流露，而是整体性的显现。然而，“我在”这一特性是由物质、客观的肉体产生的结果。智者超越了“我在”这一基础，成为见证者。若能认识到真正的“我”并非那一滴“我在”，便不再被能知之力所困，进入永恒的境界。这种真知是超越言语的，是痛苦的根源。



退回寂靜之中

尼薩迦達塔关于“能知”的精妙阐述，他认为整个宇宙都是被“能知”这一体验所充斥，没有它就没有一切存在。他强调人们应专注于“能知”本身，而不是被习性、概念所束缚。他批评了追随师父只是为了获取他们残余智慧的行为，并鼓励人们坚持自己的“能知”，将所有概念融入其中。尼薩迦達塔还提到，习性的力量强大，容易让人迷失方向，但他建议将身体视为真正的自己，并安住在“明觉─我在”中。他警示人们不要继续用自己的概念写日记，因为这只会制造束缚。



寫日記

尼萨迦达塔的哲学思考，他提出人对于“我在”的认知源于身体，而真正的自我并非身体。通过禅修，人们可以专注于“能知”本身，从而揭开所有秘密。他认为记忆和“能知”都是身体的一部分，当身体消失时，它们也会消失。尼萨迦达塔还探讨了轮回的概念，认为出生也是虚假的，真正的自我是永恒存在的。他强调，关注世间事会分散人们对“能知”的注意力，而专注于“能知”则会揭开所有秘密，让人明白自己是谁。



出生

尼薩迦達塔对控制頭腦的见解，他认为通过接受善、屏棄惡并持誦神的名號，可以逐步掌控頭腦。他還提到，對持咒的興趣可以在聖人的陪伴下培養，並在特定時間內，當能知之力與能知之力相遇時，除了內在交流外，不會有外界干擾，這時神會與神相會，而人應該認識到所感受到的一切都不是自己。



神與神的相會

尼薩迦達塔对概念的批判，他認為人们被“我在”這個概念所奴役，陷入無盡的概念堆砌中。他強調，認識自我之前，應該先探討自己，明白自己的真實面目。他批評了那些即使清楚概念的局限，仍沉浸其中的人，並指導人们超越時間和空間的束缚，追求真正的實相。尼薩迦達塔通過與學生的對話，揭示靈性覺醒的真實面貌，並鼓勵他們放下無謂的概念，直面自己的本質。



概念的奴隸

打坐时可能出现的睡眠问题，尼薩迦達塔大师建议不必过分关心这种状况。他认为人应专注于清醒、深度睡眠以及明觉这三种状态，而不是执着于非自己的状态。他强调，重要的是体验和觉察，而非对体验的认同或赋予其重要性。大师还分享了一位男士在禪修时哭泣的经历，提醒人们不应过分激动于灵修体验，而应认识到自己不是情感或体验本身。他还教导，在入睡时保持警觉，保持内在的觉察，这样即使在睡眠中也能保持灵性的连接。



我很特別

尼薩迦達塔对身體與自我的探討，強調身體只是一個變化無常的殼子，而真正的自我是不變的「明覺─我在」。他呼籲讀者放棄對身體的認同，轉而崇拜這個內在的「能知虛空」，即「純淨我在」。尼薩迦達塔認為，只有當人們能夠明覺這個「能知虛空」，並安住其中，才能證悟無生無死，超越世俗的知識與虛妄的自我認同。



安住其中

存在感的重要性，它是一种超越身体和头脑的“能知”，是构成一切的基础。作者指出，没有存在感，世界和思考都不存在。身体和食物维持了存在感的持续，但最终都会消逝。作者建议，我们应该崇拜存在感，与它合一，从而获得灵性智慧。通过超越对身体的认同，我们可以摆脱问题，获得真正的觉知。



存在感

尼薩迦達塔对靈修的思考，他认为人们每天思考的内容可以反映出是否走在靈修的道路上。他提到，即便人们声称明白了真我，但日常生活中的念头往往还是围绕日常事务。他强调，真正的靈修不仅是思考真我，而是要超越“能知”的状态，认识到身體和客觀世界之间的關係，以及身體與梵的联系。尼薩迦達塔认为，理解這些關係是靈修的第一步，但不是終點。



一天二十四小時

关于“能知之力”的探讨。作者阐述了“能知之力”如何让人感到存在，但同时也带来了祸福。真正的幸福只在“能知”离开时出现。作者用“乾涸的海洋”比喻概念性的“能知之力”，而超越“能知”后的纯粹状态则像“沒有觀點”的境界。作者强调，人们往往只关注内心升起的概念，而这些概念往往限制了我们的视野。



乾涸的海洋

尼薩迦達塔与一位修行者关于真我和能知之力的对话。修行者疑惑于为何要离开导师寻求解答，尼薩迦達塔告诉他，当一个人稳定于真我之中，就没有自他之别，一切都在一体之中。他强调，理解自己是超越一切存在和不存在状态的根本，并指出这是通过日常的修行和钻研实现的。修行者应超越真我，领悟究竟实相，认识到自己始终存在，无论一切是否存在。



專業修行人

尼薩迦達塔对真我和智慧的见解，他强调真正的智慧在于安住于自己的真我，而非追求外在的“真知”。他批判了语言对智慧的玷污，认为“能知”即痛苦，但正是这种痛苦让我们认识到自己的价值。尼薩迦達塔强调个体与整体的关系，认为“我”与“能知”是痛苦的根源，而“真我”与世界是一体的。他提倡强大的弟子，而非温顺谦卑的，并鼓励亲身经历探究的过程。



造就上師

尼薩迦達塔关于如何稳定在覺性中的指导。他认为覺性本身就是「能知」退回其自身的状态，而不是依赖于体验性的觉察。他教导人们不要将身体视为自己，而是理解身体是食物转化而来，不是真正的身份。他还区分了「個我」、「本然存在」和「究竟實相」三个層次，强调了回归真我、抛棄身体認同的重要性，并最终指出当「我」消退时，覺性便自然呈现。



三個層次

宇宙大戏的哲学思考，探讨了“能知”和“我在”的来源和本质。作者认为，“我在”是由五大元素、三德和普拉克瑞蒂─普鲁萨等基本材料产生的，而记忆则是这些材料的产物。作者强调，人不是“我在”，而是超越“我在”的究竟实相。他还阐述了宇宙的生成、下坠、毁灭，以及形体的无常和世界的变幻。最终，作者提出，超越“能知”的状态，才能达到真正的自由和宁静。



宇宙大戲

尼薩迦達塔对灵性修行的见解。他认为体验和体验者最终都会消失，而灵性之路始于对自我的信心。他批判了弟子们对灵修体验的追求，认为这是束缚，并提倡效法虚空，以超脱形体的束缚。尼薩迦達塔强调，通过观察和体验，形体会消融在摩訶虛空之中，评判和头脑的活动也随之消逝，最终达到纯净我在的永恒状态。



虛空

尼薩迦達塔关于自我认知的教诲，他强调人并非身体，而是一种空灵的存在。通过了解身体，我们可以逐渐领悟到“我在”这一意识的本质，并最终超越物质世界的认知。在超越“本然存在”的状态中，个体和所观之物都消失，一切由能知之力自动运作。这个过程需要不断努力和领悟，最终达到对究竟实相的深刻理解。



盡頭

尼薩迦達塔对宇宙和世间关系的独特理解。他认为宇宙层面的事件自动引发世间层面的具体行为，既无拥有者也无作為者。在世间层面，人们被身体诱惑，迷恋自我和他人的身体。他强调，理解这一切的最佳方式是通过唱誦拜讚歌，因为语言是虛空的表達，通过语言，人们才会认为未来有吉凶。他建议，为了追求吉祥，人们会创造神灵，崇拜并祈禱，但实际上，一旦认同虛空，吉凶就会终结。



唱拜讚歌

禪修的真正含义，它不是一種修行，而是一種與“那個”合而為一的自然狀態。我們的存在和認知，其實都是“那個”的一部分，而不是獨立存在的個體。人們常常將這種明覺割裂成碎片，但這種認知並非真實。當我們安住在這種能知之力中，就會明白一切都是自動發生的，不需要我們刻意去做什麼。靈修的意義在於讓人們認識到自己的真實本質，而不是被概念所束縛。



自動發生

尼薩迦達塔·馬哈拉吉的靈性教導，強調了「我是梵」的內在直覺性靈性成長，並指出了「能知」的殘缺和疾病狀態。他解釋了「能知」是從哪裡來，又是如何升起的，並強調回到那個現象還未展現出來的狀態，即對本來真我的直接認知。尼薩迦達塔·馬哈拉吉還提到了「能知」逐漸失去一切，最終不再意識到它自己的過程，並將這種狀態稱為超梵、至高無上的究竟實相。他還強調了整個過程中，體驗逐漸褪去，包括「我在」，這個最初的體驗。



殘缺的能知

尼薩迦達塔对認知和個體性的看法，他认为所有的認知都是虛妄的，真正的存在只有“本然”和能知的力量。個體和個體性並不存在，所以出生、生活、死亡也不存在。人们被無數概念和觀念所束縛，如死亡、善惡等，而真正的“了悟真我”是明白無生的那個才是主人公。尼薩迦達塔以自己的生活方式和對友誼的看法，展示了如何超越個體性，不再追求朋友或收穫，並表示自己不再能招待他人，因為他已將一切看破，不再在意。



烏有

尼薩迦達塔·馬哈拉吉的生平和修行经历。他从印度馬哈拉施特拉邦的農村出生，雖然受到的教育不多，但對宗教有著深厚的興趣。在孟買經商有成後，他遇到了悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉，成為其忠誠的弟子，並接受了深入的精神修行。尼薩迦達塔·馬哈拉吉在師父的教導下，领悟到「你就是超梵」的真理，並開始雲遊四方，傳授靈性知識。他在晚年回到孟買，建立自己的靈性中心，接待來訪者，並在短短兩年半的師徒關係中，從悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉那裡獲得了深刻的啟示。他的靈性啟示和教導，在1970年代後期被翻譯成英文，吸引了全球各地的求道者，使他在靈性領域聲名遠播。然而，他在晚年時身體健康出現問題，最終在1981年逝世。



大事記

翻译《意识》一词时，作者并未采用常见的“意识”译法，而是将其翻译为“能知之力”，这是因为“意识”一词容易让人联想到头脑层面，与吠檀多不二论中要否定的对象相矛盾。作者在翻译过程中，基于对尼萨迦达塔传承的全面理解，确立了翻译用词规范，确保忠实于原始语境。同时，书中还解释了吠檀多中关于觉知的三个层次，即个体性、遍在性和超越性，并通过实例帮助读者理解这些概念。



譯後記

在翻译吠檀多不二论著作时，对“Consciousness”一词的翻译问题。原文中，译者并没有按照流行的汉译将其译为“意识”，而是根据尼萨迦达塔·马哈拉吉及其师徒的教法，将其译为“能知之力”。这是因为“意识”一词容易让人联想到头脑层面，而在不二论中，头脑是要被否定的。此外，附錄中还详细解释了悉達羅摩濕瓦一派关于覺知的三个层次，并列举了一些相关的词汇对应表。



附錄一　悉達羅摩濕瓦一派辭彙對應表

附錄二　尼薩迦達塔辭彙對應表

梵英術語對照表，這是一份由尼薩迦達塔現場幾位英語翻譯所遵循的梵（馬拉地）英譯法。由於不同的翻譯者會對同一個梵文辭彙有不同的譯法，因此這份術語表僅供參考。在書籍原文中，常見的梵文辭彙多被翻譯成英文，如"vritti"被譯為"心念之流"。這份術語表包含了大量的術語，如"Advaita"（非二論）、"Agni"（火）、"Brahman"（梵天）等，為讀者提供了一個便捷的參考工具。

