雷萨·阿斯兰，伊朗裔美国作家和公共知识分子，生于1972年。他原信仰伊斯兰教，后改信基督教，再重回伊斯兰教。阿斯兰拥有哈佛大学神学硕士、加州大学圣塔芭芭拉分校宗教社会学博士和爱荷华大学美术系硕士学位。现任加州大学河滨分校创意写作系教授，研究耶稣和伊斯兰教历史。他倡导宗教宽容与自由，在媒体上活跃发言。

★紐約時報暢銷書★ 全球化時代「宗教素養教育」必備第一書 宗教學者、公共知識份子雷薩˙阿斯蘭最新力作 從多元信仰視野出發，跨越宗教藩籬，尋找共同語言，深刻叩問： 人追尋的是「神」，還是神聖版的自己？ 眾神的歷史，是否就是我們人類的故事？ 人類又該如何超越偏見迷思，踏上更豐盛的精神旅程？ 全球化發展到現今階段，雖然稱不上平坦，但未來全球各種不同的文化傳統，彼此的互動只會更緊密。能夠從多元文化角度認識人類豐富的精神遺產，已是當代人必備的素養。在宗教這個曾經敏感、甚至造成衝突的領域，更是如此。哈佛大學神學院在近年開辦了「宗教素養專案計畫」，大力推廣跨越宗教藩籬的文化識讀力，提倡寬容與思辯，奠定多元宗教對話的基礎。 擁有四個學位的公共知識分子雷薩˙阿斯蘭，從他本身的信仰經歷出發，深入跨領域的研究成果，寫成這本充滿引領反思，破除迷思，且啟迪人心之書。 他從宗教文獻、歷史、考古出土材料、認知科學研究成果，探討人類如何建構出宗教。綜觀人類歷史，人一直在尋找周遭事物的意義。尋找意義的過程中，也不斷將人的屬性賦加於神，創造出「人性化的神」。無論是信奉唯一真神，信仰眾神，或是無神論者，都用自己的形象塑造神。多數人想到神時，想像的是「神聖版的自己」。 當人將人的屬性賦予神，就是將這些屬性「神聖化」，因此宗教的好壞只是反映人性的好壞。這就是為什麼整部人類歷史中，宗教雖然不斷行百善，卻也一直作萬惡。世界各地的宗教衝突，均肇因於人類潛意識中有股天生慾望，要將自己神化，成為神所愛的、神所要的，甚至神所恨的。然而，縱使各個宗教雖是由不同象徵和隱喻組成的「語言」，但不同的語言的象徵之下卻有個共同的基礎，就是「我們」、就是「人類」。眾神的歷史，就是我們的故事。 雷薩‧阿斯蘭是一位出生在伊朗，成長與美國的公共知識份子。曾親身經歷從伊斯蘭改信基督教，又回歸伊斯蘭的歷程。他長期研究全球宗教，倡議多元文化與宗教自由，致力為宗教上的少數發聲。包括曾呼籲伊朗停止迫害巴哈伊教徒，批評中東地區驅逐基督徒為不智之舉等等。是一位在懷疑論充斥的二十一世紀，從全球化時代視野包容多元不同信仰的人。 阿斯蘭前兩本著作《革命份子耶穌》與《伊斯蘭大歷史》均為備受讚譽的暢銷書。新作《造神：人類探索信仰與宗教的歷史》更是超越宗教界線，博採人類學、考古發現、語言學與神學上的研究成果。 在本書中，阿斯蘭展現了全球化時代、多元信仰的寬廣視野，帶領讀者走上一趟從古到今的大旅程，從薩滿的洞穴到城市的教堂，從戰火中的耶路撒冷到大爆炸的宇宙。他從人類天性出發去探討，卻不走向虛無，而是啟發讀者：信仰是一種選擇——你可以做出選擇，你不必懼怕神。 【特色摘句】 本書的一大特色，是雷薩˙阿斯蘭不僅是一位研究者，也是一位信仰者，經歷過在信仰中的探索歷程，且文筆極為優美。 ★文筆優美，充滿畫面感的語言 「不妨將神想像成一道光線，它穿過稜鏡，析射出無數的顏色。各個顏色看似不同，但實際上它們是相同的。它們具有相同的本質。它們具有相同的來源。因此，表面上看似分離且不同的事物，實際上是一個單一的實體。這就是我們的史前祖先所相信的。」 ★出自自身探索之旅的真摯告白 「我曾經以為自己與神之間存在著一道鴻溝，於是將我靈性生活的大部分花在透過信仰，或學術，或者結合信仰和研究努力跨越那道鴻溝。我現在相信，那道鴻溝根本不存在，因為我與神之間沒有區隔。在我最本質的實相之中，我就是神的體現。我們皆是如此。」 「我唯一真正能認識神的途徑，是依靠我唯一真正能了解的東西：我自己。如同伊本·阿拉比所說：『凡認識自身靈魂，便是認識主。』」 ★展現寬闊的世界觀，邀請讀者不需懼怕，大膽探索未知 「人是否仍然相信神，無非就是選擇。你可以選擇將人類對靈魂的普世信仰視為混亂或推理錯誤的產物：把它當作心靈的錯覺，或者演化的例外。沒錯，你可以認為一切現象----比如宇宙大爆炸、時空分布、質能平衡等等----無非是原子碰撞的偶發事件。創世可能純粹是源自於物理過程，反映的無非是職能最基本特色的接合----沒有原因、價值或目的。這是一個對宇宙萬物完全合理的解釋。同樣合理也同樣無法證明的，則是存在著一股蓬勃的精神，祂構成了宇宙的基礎，昔在、今在、永在，將你我和其他所有人的靈魂 (或許也是萬物的靈魂) 連結在一起。 既然如此，請為自己做出選擇。 相信或不信神。憑你所願去定義神。無論如何，請效法我們的神話先祖亞當和夏娃，放膽去吃禁果。你不必懼怕神。 你就是神。」 本書特色 ★超越宗教派別的藩籬，回歸信仰的本質 這本書讓我們重新思考：人與「神」的關係；人在信仰中追求的是甚麼；如何以更寬廣的視野，去重新認識自己所繼承的信仰與習俗，也認識和自己不同的人與信仰。 ★阿斯蘭文筆優美，真摯邀請讀者探索未知 前言與結論均分享了他自己的宗教探索歷程。邀請讀者也踏上旅程。 ★中文版將附彩色圖片 書中附有彩色圖片，輔助說明從史前人類的信仰，到猶太教、基督宗教、伊斯蘭教對神的觀念的轉變。 各界推薦 釋昭慧、劉柏君、 蔡依橙 推薦 「《造神：人類探索信仰與宗教的歷史》探討範圍極廣，令人驚訝，書中論述也頗具爭議，詳述蒙昧時代的人類如何以自身形象造神，同時宣稱如今應該停止這種行徑。雷薩．阿斯蘭落筆氣勢磅礡，字字珠璣，促使讀者反思且破除迷思。」──巴特．D．艾爾曼（Bart D. Ehrman），《耶穌如何變成神》（How Jesus Became God）作者 「雷薩．阿斯蘭講述神的『人類歷史』極為出色，令人讀之愛不釋手。他探尋各種宗教的共通點，提出深具挑戰的論點，值得各方宗教信徒深思且進一步探索。阿斯蘭涉獵極廣，研究透徹。因此，本書有理有據，包羅萬象，擲地有聲 。」──菲利普．珍瓊士（Philip Jenkins），《信仰的考驗》（Crucible of Faith）作者
 雷薩˙阿斯蘭 Reza Aslan 伊朗裔美國公共知識份子、作家。1972年出生於伊朗，1979年伊朗革命時隨家人移民美國。阿斯蘭原隨家中傳統信奉伊斯蘭，青少年時在美國參加福音青年營受到啟發，改信基督教。但隨著年紀更長，他在研讀聖經時感到有諸多矛盾，上大學研讀宗教史後更感疑惑，於是在選擇之後重回伊斯蘭信仰。然而他仍然以學者身分繼續研究耶穌，經二十年研究後寫出《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》。他也研究伊斯蘭的歷史與當下正在發生的變革展望，寫成《伊斯蘭大歷史：穆斯林的信仰故事與改革之書》。 阿斯蘭為哈佛大學神學碩士、加州大學聖塔芭芭拉分校宗教社會學博士、愛荷華大學美術系碩士。現為加州大學河濱分校創意寫作系教授。他同時也是活躍的公共知識分子，經常在媒體上發言，倡議宗教寬容與自由。 譯者簡介 吳煒聲 美國蒙特瑞國際研究學院中英口筆譯組碩士，曾...<a href="javascript:void(0)" class="j a_show_full">(展开全部)</a>

《造神：人类探索信仰与宗教的历史》这本书，它详细阐述了人类如何创造“神”的故事。作者通过考古学、脑神经科学等多个领域的学术研究，揭示了人类用自身形象创造神的历程，并以此挑战我们对“神”的传统认知。这本书不仅引人入胜，还能启发读者对信仰和宗教的深入思考。



各界好評推薦

第一部分　賦予形體的靈魂

在法国蒙泰斯基厄阿旺泰的洞穴中，考古学家发现了神秘的手印和动物图像，这些可能是早期人类的沟通方式和信仰象征。手印的相似性表明它们可能源自十多万年前智人迁徙时期，而且这些手印多数被认为是女性留下的，这颠覆了以往认为洞穴仅限于男性的观点。

洞穴内的动物图像色彩丰富，姿态生动，却缺少背景，这反映了远古人类的泛灵信仰，即万物有灵。学者们对动物图像作为狩猎巫术的看法提出质疑，因为画中的动物并不一定与实际食物来源相符，而且很少有暴力场景。相反，这些线条可能代表了动物的精神或灵魂。

洞穴内的图像隐藏且难以观察，暗示着它们与灵性体验有关，可能是一种供人阅读的“神话文字”。文章即将揭示洞穴中最神秘的图像——一个独特的人形图腾，它可能代表了萨满形象，也可能具有更深的宗教或文化意义。

在蒙泰斯基厄阿旺泰洞穴中，还发现了与萨满无关的混合形象，它们象征着“另一个世界”。最初，亨利·布勒伊认为这些形象是萨满，但后来发现它们是由多种物种拼贴而成的独特生物，这一发现改变了他的看法。他认为这是迄今为止发现的最古老的神像。

在伊甸園的亞當和夏娃

万兽之主，一位古老的神祇，被众多文明视为动物之王和森林的保护者。其形象和信仰在全球范围内广泛传播，从史前时代流传至美索不达米亚、埃及、伊朗、印度、希腊和希伯来等地，甚至在现代世界的某些宗教信仰中仍有其身影。文章深入探讨了这位神祇的演变历程，揭示了其从史前时代神祇到世界各大宗教中角色转变的过程。

宗教起源的问题一直是学术界关注的焦点。学者们提出了多种理论来解释宗教动机的根源，包括泰勒的梦境说、穆勒的自然遭遇说、马瑞特的超自然主义说等。尽管这些理论各具特色，但至今仍未达成共识。涂尔干的社会凝聚力理论则认为，宗教最初是作为一种社会黏合剂出现的，有助于原始社会成员凝聚向心力。然而，这一理论同样存在争议，因为宗教也可能导致分裂和冲突。

在人类早期精神生活中，宗教道德并非核心，神祇也不常被视为道德化身。关于宗教动机起源的理论更关注其效果而非起源，且对个体和社会合作的作用有限。有学者提出，宗教可能并非演化适应，而是人类认知适应的副产品。

文章还涉及了来自古代波斯、印度、希腊、英国和美索不达米亚等地的宗教信仰与神话体系。例如，祆教的“光明之主”、印度教的湿婆神、希腊神话中的赫米斯以及不列颠群岛的凯尔特神话等。此外，英国史前时期的建筑遗迹和位于叙利亚的古代城市遗址也是文章探讨的内容。这些丰富的宗教和神话元素，不仅展现了人类文明的多样性，也反映了宗教在不同文化中的深远影响。

萬獸之主

夏娃的故事，通过夏娃对树的经验，揭示了人类宗教信仰的起源。夏娃在晨曦中误将树当作有生命的存在，从而产生了对树的崇拜。这一经历体现了人类大脑中的认知偏差和心智理论，使我们倾向于将自然现象归因于人类能动性。夏娃的信仰通过轻微的、有用的改变，得以传播和传承，最终形成了各种宗教信仰。然而，这一理论无法解释人类最初为何相信有灵魂，因为这一信念是宗教信仰的基础。文章最后指出，人类对灵魂的信仰可能是人类的第一种信仰，这种信仰引导人类相信有一个神圣存在，并逐渐形成了多样化的宗教信仰。



樹中之臉

第二部分　人性化的神

伊甸园神话背后的集体记忆，即人类在农业兴起之前，作为狩猎采集者的生活方式。随后，讲述了哥贝克力石阵这一古老的遗址，它揭示了人类在农业出现之前就拥有了高度组织化的宗教活动。文章指出，这种宗教活动促使人类从游牧生活转向定居生活，并开始发展农业。文章进一步探讨了农业革命带来的影响，包括人类生活方式的根本变化、社会结构的形成以及人类与自然关系的转变。最后，文章强调，哥贝克力石阵的发现揭示了人类宗教和文明发展的新视角，并揭示了人类如何通过宗教活动塑造了自己的世界。



長矛化為鋤犁

古代苏美人的神话故事中，阿特拉哈西斯的大洪水传说尤为著名。故事中，众神因凡人的喧嚣而决定以洪水毁灭人类，但智慧之神恩基却引导阿特拉哈西斯建造一艘大船，使得人类及众多生物得以生存。恩基此举让众神感到羞愧，并最终决定不再以洪水毁灭人类。这一故事反映了古代人类对神灵的崇拜与恐惧，以及对自然力量的敬畏。

美索不达米亚文明的发展历程中，文字的发明、宗教的兴起以及多神信仰的形成同样引人注目。通过这些神话和文明发展，我们得以窥见古代人类对神灵的崇拜与恐惧，以及对自然力量的敬畏。

古希腊人对神祇的崇拜和形象塑造过程亦颇具特色。最初，神祇被视为抽象的自然力量。然而，随着时间的推移，人们开始将神祇人性化，赋予他们人类情感和行为。这一过程在荷马和海希奥德的作品中得到了充分体现。然而，这种将神祇人性化的做法也引发了一些争议，因为这样的神祇似乎过于接近凡人，难以让人产生敬畏之心。

为了解决这一问题，一些古希腊思想家开始重新思考神祇的本质。他们认为神应该是非人类的，是宇宙运行的统一原则。这一思想对古希腊宗教产生了深远的影响，促使人们追求一种更加原始和接近泛神论的宗教观念。

从苏美人的神话故事到古希腊的思想变革，我们可以看到人类对神灵的认识在不断深化。从对自然力量的敬畏，到对神祇的崇拜，再到对神祇本质的思考，这一过程反映了人类对宇宙的认知逐渐从直观走向理性。

高貴的人們

古埃及法老艾基纳登曾试图改变古埃及的多神信仰，将太阳神阿頓视为唯一神祇，并禁止使用“众神”一词，这一改革引发了民众的激烈反对。尽管他的改革最终未能成功，艾基纳登的一生却体现了人类对一神论和统一信仰的追求。与此同时，在伊朗，先知查拉图斯特拉宣扬一神论，将阿胡拉·马兹达视为宇宙唯一神，并创立了琐罗亚斯德教。然而，查拉图斯特拉的教义在他生前并未广泛传播，去世后也逐渐淡出人们视野。

在美索不达米亚地区，不同帝国的神话中，神祇的地位随政治变动而调整。如巴比伦的马杜克、亚述的阿苏尔、伊辛的天神安等，都是因政治变动而成为至高神。这些神话反映了人类对权力和秩序的追求，以及神祇角色随时代而变化的特点。然而，单一神祇地位提升时，其性格中的矛盾愈发突出，这使得一神论难以发展为一神教。为了解决这个问题，一些哲学家尝试将神去人性化，但这种方式难以被大众接受，因为人们难以与没有人类特征的神建立联系。

直到以色列人完成了历史上第一个成功的一神论实验，这一难题才得到解决。诗行间的停顿和波斯帝国的关系，揭示了诗中蕴含的深刻意境。同时，解释了相信多位神灵但只敬拜一位的信仰观念，并引出了位于黑海东南部和里海西南部的古代王国。此外，阐述了梵天、毗濕奴、濕婆三位印度神话中的神祇，以及这些神祇所代表的创造、保护、毁灭的力量。最后，提到了古代印度哲学著作，为读者提供了丰富的知识背景。

至高的神

第三部分　神是什麼？

在古代近东地区，部落与神祇紧密相连，神和部落之间缔结了盟约。以色列人同样与他们的神耶和华有相似的盟约。然而，当以色列王国被灭，耶和华圣殿被毁，许多以色列人认为他们的宗教被消灭了。但在这批流亡者中，一些宗教改革者提出了一种新的解释，认为以色列被灭和族人流亡是耶和华神圣计划的一部分。在这样的精神压抑时刻，一种新的认同形成了，一种全新的角度来思考神。

耶和华这位神，首次以着火荆棘的形象出现在西奈半岛东北部的岩礫沙漠。他告诉先知摩西，这是他的名字，直到永远；这也是他的纪念，直到万代。耶和华神祇的女性特征，如母性和育养性格，在以色列人心中占有一席之地。他们在一神论和多神论之间摇摆不定，但耶和华被视为诸神之王。

在流亡巴比伦之后，以色列人引入了一神论来合理化国难。这一神论在《希伯来圣经》中得到体现，形成了独一真神的观念。然而，基督徒的兴起又对这一宗教成就造成了颠覆。

半人半鱼形的主神形象揭示了约旦河两岸的文化和历史背景。文中详细阐述了不同文化和地区对上帝的称呼，如耶和华、伊罗兴等，并解释了“全能的神”这一概念的内涵。同时，介绍了以色列人、认罪等宗教概念，以及犹太教中的禱詞。这些内容体现了不同文化和宗教之间的交流与碰撞，展示了人类对神明认知的多样性。

神是一

《约翰福音》与《对观福音》在描述耶稣形象上存在显著差异，特别是前者将耶稣视为神的化身，引发了早期基督教对耶稣神性的探讨，并与犹太教一神论产生冲突。同时，马吉安和诺斯替教徒提出“两位神”理论，试图调和《圣经》中耶和华与耶稣的形象，但这一观点遭到早期基督教会的坚决反对。君士坦丁大帝的态度转变推动了基督教的合法化和统一。

基督教三位一体的教义经历了从尼西亞会议到迦克墩公会议的演变。特土良提出“三位一体”理论，将神分为圣父、圣子和圣灵三个独立存在，但引发诸多疑问。亚他那修提出“相似本质”说，但问题仍未解决。最终，奥古斯丁在《论三位一体》中阐述，神以三位形式存在，三者等量分享神性，这一观点在迦克墩公会议中得到确认，但也引发了一神教与基督教的冲突。

基督教神学中的“邏各斯”概念是基督教和西方哲学的重要概念。文章还介绍了基督教的多个流派，包括天主教、东正教、基督新教等。同时，提到了犹太教信仰中的塔纳赫，它是犹太教的正典。关于耶稣存在的观点包括幻影说和伊便尼派的观点。

神是三

公元六一四年，拜占庭帝国与波斯帝国的战争爆发，其中宗教信仰差异是导火索。伊斯兰教的崛起，特别是阿拉伯先知穆罕默德传达的神唯一性观念，对当时世界产生了深远影响。文章详细描绘了穆罕默德的一生，包括他的出生、成长、婚姻和宗教使命，并阐述了伊斯兰教的核心信仰“认主学”及其对神的本质描述。

苏菲派对神的理解独树一帜，他们认为神是宇宙中一切存在的总和，而非创造者。沙姆斯向鲁米提问巴耶濟德的话，实际上是在探索“神是什么”这一根本问题。苏菲派强调“万有一体”的理念，即神与万物是一体的，神是所有存在的总和。伊本．阿拉比指出“认主学”的缺陷，认为神从自身创造万物，才能保持其一体性和独一性。苏菲派认为，神是万物的本源，万物与神共享相同的本质。

公元六一○年，小希拉克略起义反抗拜占庭皇帝福卡斯的暴政。同时，文中也提到了国王派驻殖民地的统治者，并描述了与鬼怪相关的信仰，以及穆斯林视为朝觐终点的天房。此外，文章还对伊斯兰教、犹太教和基督教经典进行了解释，并探讨了不同宗教对食物和神秘派的看法。

这段历史背景中，宗教信仰的差异和融合交织，为我们揭示了多元文化交融下的世界。从拜占庭帝国与波斯帝国的战争，到伊斯兰教的崛起，再到苏菲派对神的独特理解，这段历史见证了一个宗教文化相互碰撞、融合、发展的过程。在这个过程中，我们不仅能看到信仰的力量，还能感受到人类对宇宙、对生命、对神的无尽探索。

神是全部

关于《圣经》创世故事的新解读，作者认为亚当和夏娃并非因违背神命而受罚，而是因为他们试图成为神。他提出“万物一體”的泛神论思想，认为神并非人类形象的化身，而是存在于万物之中，与宇宙一体。他还探讨了泛神论在不同宗教和哲学体系中的体现，如印度教、佛教、道教、犹太神秘主义等。最后，作者强调每个人都是神的一部分，呼吁人们摒弃对神的恐惧，以敬畏和感激的心态与宇宙合而为一。



結論　萬物一體

人类对神的认知和宗教信仰的形成是一个复杂的过程。从儿童时期开始，孩子们就根据对父母的理解来构建对神的概念，通常认为神不同于人，拥有无穷的法力。斯圖爾特·格思里提出，宗教信仰起源于人类天生的认知结构，人们倾向于将自然、社会和宇宙环境拟人化，寻找类似人类的存在。同时，宗教行为也起源于对自然界不稳定性的感知。

人类从猿类演化而来，历经250万年，从非洲南方古猿人发展到现代人类。智人的起源可能比原先认为的更早，与尼安德塔人之间还有杂交关系。旧石器时代，人类不仅进行艺术创作，还有丧葬仪式和灵魂的概念。洞穴艺术，如劉易士─威廉斯所阐述的“分層宇宙”论点，显示了人类可能将洞穴视为通往下界的通道，艺术创作与超自然存在相关。

旧石器时代洞穴艺术并非单纯的狩猎巫术，而是具有深层文化意义。研究者发现，洞穴艺术中特定动物的选择与其在食物残骸中的出现频率呈反比，表明艺术主题的选择并非出于美味，而是因其“益於思考”。洞穴自身特征，如天然地勢和裂縫，也被巧妙融入艺术作品中，增强了其象征意义。

早期人类对超自然力量的崇拜通过洞穴艺术和巫术仪式表达，如法国三兄弟洞窟的巫师形象和印尼苏拉威西岛洞穴的古老壁画。这些艺术作品反映了早期人类对自然力量的信仰。宗教、巫术与人类社会紧密相连，宗教在人类社会中扮演着重要角色。

宗教信仰的起源在两本书籍《在神中我们信仰》和《信仰的灵长类》中得到了探讨，从进化、科学、哲学和神学角度分析了宗教信仰的形成。人类心智的进化，从象征性思维到抽象生物的幻想，再到儿童时期的天生直觉理论家，都是大脑额叶和顶叶某些执行性功能的产物。

宗教与粮食生产的关系也在转变。古代，人们通过宗教仪式和自我反省解决土地问题，而现代社会更倾向于科学方法。关于农业起源，学者们意见不一，但普遍认为从狩猎采集到农业的转变是一个复杂的过程，涉及多个因素的相互作用。