毒藥貓理論

3000字就能说清楚的话写了一本书。罗里吧嗦。并没有什么阐释力。

简单来说就是在共同空间+血缘关系的原初族群中，人们出于保护资源等动机与内忧外患意识而排挤（可能是被建构的）毒药猫。而当代社会恰恰由原初族群发展而来，也残留有其要素，故而毒药猫现象依旧存在，并可能发展为更大规模的暴力。原理很简明但略显泛化，比起毒药猫本身倒是社群建构与发展的论述更值得参考。

颠覆了认知

书名叫毒药猫理论。读起来拗口，生疏，放在特定的语境下，与羌族的神话传说进行了衔接，赋予了故事情节，和人物血肉。作者试图创设毒药猫理论，有别于替罪羊的标签，来统摄人类族群认同下的集体恐惧，猜疑和暴力。 通篇来看，毒药猫，这种标签化的提法，说不上是一种理论，既不是一种工具，也不提供路径，可算作对历史各阶段各群体，边缘人群妖魔化的现象描述合辑，凸显作者对后全球化时代的一种人文关怀：要消解这种内在紧张和外部敌意，敬请放弃同质化和纯净性。 但这并不解决问题。 21年2月的初版。 22年6月的修订版。 速度之快，应是有这方面的忧虑

替罪羊现象源于社群生活里的人们因内忧、外患产生的恐惧和焦虑。在此种有原初社群意味的社群中，对外界的恐惧与敌意让人们感觉社群内是安全和温暖的。当内部有矛盾的时候，人们就会把这归因于群体内边缘人，并且认为他们和外界敌对势力相勾结：人们通过内敌施加集体暴力，来化解自己对内忧、外患的恐惧。全书力图建立一个关于人类集体恐惧、猜疑与暴力的一般性理论，也就是毒药猫理论，但并非只旨在提醒人们恐惧、猜疑和暴力的普遍性，而是希望人们能意识到这一点并尽量用理性规避这些不必要的冲突。开篇对“无内忧外患者国恒亡”的另类解读有多犀利毒辣，结尾对“无毒不成寨”的理解就显得多温情脉脉。结合现实和课堂讨论感慨良多：对集体的认同一定要建立在集体暴力上吗？权力如何被群体滥用，又如何被个人运用？强势群体的被边缘化？毒药猫的相对性？

可以看到作者由羌寨、欧洲猎巫风潮的田野材料与文献材料建构起原初社群追求下的“毒药猫理论”，并用此理论来解释民族国家、宗教等大型“原初社群”中的种种恐惧、猜疑与暴力。理论建构是好的，也具有解释力，但需警惕常识术语化的倾向。若聚焦于己擅长的边疆民族研究上，而不涉猎太广，或许会更加深入。当然，这也与材料不足有关

有趣的理论，还是太单薄了，有点量衣裁体了。复杂的历史图景能否用一个精致的理论去解释，需要打一个大问号。

原初社群与纯化暴力。王明珂用和善的语气对我说：“要直面你真正的困难。”