楊儒賓

五行原論

楊儒賓

评分 8.9分

《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。 「五行」可作為「物」的總代表

儒門內的莊子

楊儒賓

评分 8.7分

莊子為什麼不屬於道家？ 如果他不是道家人物，他的思想如何定位？ 一個新的莊子圖像對於我們今日了解儒家及中國哲學， 能夠提供什麼樣的新視野？ 莊子道家說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、

道家與古之道術

楊儒賓

评分 暂无

「道家」是秦漢後追溯出來的，先秦無此學派，「道家」一詞是神話，但後世所謂的道家諸子的源頭確實可溯源至神話。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為「古之道術」。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與大母神神話、莊子與升天神話、黃帝與天子原型、屈原與崑崙神話，關聯極密切，原始的神話主題形塑了後世的道家諸子的性格。本書可視為「從神話到哲學」的道家版。

1949禮讚

楊儒賓

评分 7.0分

在共產黨史觀、國民黨史觀與台獨史觀外， 重新解讀歷史符號──「1949」 1949年10月1日中共建國，新中國建立。 1949年12月7日，國民政府遷移台灣，新台灣從此誕生。 台灣海峽兩岸人民各有他們的1949，1949年之於新中國，主要是政治的意義； 1949年之於新台彎，則是文化的意義。 1949年是台灣的年分，它賦予台灣一種歷史定位的架構。 就漢人的觀點看，1661、1895與1949是台灣

異議的意義

楊儒賓

评分 9.3分

本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。 本書作者採跨文化的視角，嘗